Glossaire philosophique

chez kant désigne ce qui est indépendant de l expérience et n a pas besoin d être vérifié par une expérience, antérieur à l expérience.
contraire d a posteriori (ce qui ne peut s établir que par l expérience, qui est postérieur à l expérience).
une proposition est « a priori » quand elle ne vient pas de l’expérience ; elle est « a posteriori » si elle vient de l’expérience. exemple
:
si je parle de « cercles carrés », je sais a priori que rien n’existe de tel ; je n’ai pas besoin de vérifier dans l’expérience.
on dit que les objets mathématiques sont « a priori », au sens où ce sont des réalités idéales
:
dans l’expérience, il n’y a pas de droites au sens mathématique, c’est-à-dire infinies et sans épaisseur. remarque
:
dans le langage courant, « a priori » est souvent assimilé à préjugé
:
« avoir des a priori contre quelqu’un ».
il est préférable d’éviter cette assimilation dans une réflexion philosophique.

incompréhensible, incohérent, contradictoire.
dénué de sens, sans but.
i.
qui rompt avec la logique ordinaire.

ii.
sentiment de l’absurde
:
quelquefois, le monde apparaît comme un cadre étranger, sans raison d’être, indifférent à toute présence humaine ; il semble livrer l’homme à un abandon radical, à une solitude indépassable.
c’est le sentiment de l’absurde.
s’agit-il du fondement de la condition humaine, ou bien d’un simple malaise passager ? pour camus, ce qui est « absurde », ce n’est ni l’homme ni l’univers, mais cet abîme entre les questions du premier, et l’absence de réponses du second. ref
:
existence chez camus
:
existence et sentiment de l’absurde i

ii.
démonstration par l’absurde
:
la démonstration par l’absurde consiste à admettre comme vraie une proposition qu’on veut démontrer fausse, puis à en déduire une conclusion manifestement contradictoire.
la contradiction de la conclusion prouve la fausseté de la proposition de départ. exemple
:
rousseau montre que si le droit du plus fort existe, alors ce n’est pas un droit.

toute qualité fortuite d un sujet qu on pourrait lui retirer sans le modifier fondamentalement.
contraire
:
essence, substance.
exemple
:
la couleur des yeux est un accident chez l homme puisque avoir des yeux bleus, verts ou marrons ne change rien à ma nature d homme.
[logique] propriété qui n’appartient pas à l’essence d’une chose et peut être modifiée ou supprimée sans l’altérer. exemple
:
l’eau salée
:
être salée pour de l’eau est un accident, il existe également de l’eau douce.

sens 1
:
l acte désigne une action précise alors que l action est un ensemble d actes.
sens 2
:
l acte chez aristote désigne ce qui existe effectivement par opposition à la puissance qui désigne ce qui peut être ou doit être.
exemple
:
l enfant est un adulte en puissance alors que l adulte l est en acte.
[aristote] acte s’oppose à puissance.
la plante est en puissance dans la graine ; la floraison est l’actualisation de la graine.
l’acte pur serait la réalisation totale d’un être qui serait entièrement ce qu’il doit être, qui n’aurait pas à devenir ce qu’il est.
une telle définition ne peut convenir qu’à dieu.

exercer une action sur quelque chose ou sur quelqu un.

modification qui résulte d une action extérieure chez celui qui la subit chez spinoza, affection signifie propriété, attribut.

celui qui pense ne pas pouvoir connaître.
l agnosticisme est l attitude d esprit qui consiste à considérer que tout ce qui est au-delà des données de l expérience est inconnaissable.

dépossession, perte de soi dans un autre.
(du latin alienus, « qui appartient à un autre, étranger ») i.
aliéner, c’est rendre autre, étranger.

ii.
[droit] fait de transmettre, donner ou vendre une propriété. exemple
:
pour rousseau, la liberté est une propriété inaliénable de l’homme ; la déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 affirme le caractère sacré et inaliénable des droits de l’homme. i

ii.
[psychologie] trouble psychique grave privant l’individu de ses facultés mentales, le rendant étranger à lui-même.

i

v.
[philosophie] privation, pour un individu ou un groupe d’individus, de sa réalité essentielle (droits, libertés, essence) sous la pression d’un contexte matériel ou d’une exploitation humaine. exemple
:
pour marx, l’aliénation religieuse a sa source dans l’aliénation économique et sociale.

v.
aliénation du travail
:
le travailleur, le producteur devrait se retrouver dans les marchandises qu’il produit.
or, son travail lui échappe le plus souvent.
bien loin de se retrouver dans ce qu’il fait, il s’y perd, il s’aliène.

donner ou vendre.
c est en ce sens que rousseau affirme que la liberté est inaliénable
:
on ne peut ni la donner ni la vendre car ce serait renoncer à sa nature d homme

un raisonnement analogique est un raisonnement proportionnel de type
:
a/b = c/d ou a/b = b/c

une proposition analytique est une proposition dans laquelle le prédicat appartient nécessairement au sujet. exemple
:
tout corps est étendu (occupe de l espace) contraire
:
proposition synthétique où le prédicat ajoute quelque chose au sujet.
exemple
:
2+3=5

attitude qui consiste à interpréter un phénomène en prenant l homme pour modèle.
préjugé selon lequel l’homme interprète la nature ou dieu en fonction de sa propre constitution.
cela revient à prêter à la nature ou à dieu des idées, des motivations humaines. voir aussi finalisme, préjugé

ce qui est nécessairement vrai.
[logique] est apodictique ce qui est nécessairement vrai, sans qu’intervienne aucune possibilité de doute. exemple
:
la démonstration géométrique n’admet aucun doute sur sa nécessité
:
il est impossible qu’il en soit autrement.

problème insoluble, difficulté logique insurmontable.
(adj.
: aporétique, qui est sans issue) l’aporie est une contradiction logique fondamentale (littéralement, une voie sans issue, une impasse).

Activité fabricatrice de l'être humain, par opposition aux produits de la nature.
Technique.
Beaux-arts.
(Vieilli) Activité fabricatrice ayant ses procédés propres.
(Disparu) Connaissance, discipline intellectuelle.
La définition de l’art est notoirement difficile et constitue un champ d’investigation philosophique en tant que tel.
Les sens du mot art sont multiples, sédimentés et s’entre-croisent dans la langue.
Des usages disparus du mot restent présents dans des expressions et contribuent à rendre le sujet encore plus difficle.
i.
du latin ars
:
ce qui ne vient pas de la nature.

ii.
[sens général et ancien] ensemble des procédés techniques d’un métier visant à produire des objets. exemple
:
ouvrages d’art sur les autoroutes ; les arts et métiers ; un homme de l’art. = technique i

ii.
[esthétique] ce qui a trait à la création artistique, aux beaux-arts. voir aussi œuvre d’art, esthétique, beauté, artiste

i

v.
Œuvre d’art
:
la notion d’œuvre d’art, comme réalisation spécifique, différente des autres productions humaines, et caractérisée par sa seule valeur esthétique, est une notion historiquement récente.
elle se met en place au xviiie siècle et s’impose au xixe en même temps que le statut de l’artiste, qui lui est lié.
mais l’art contemporain la conteste et la remet en cause de multiples manières. voir aussi culture, artisanat, technique, beau

ingénieur / artisan / artiste.
L'oeuvre d'art comme support pour la catharsis. qui pratique un des beaux-arts.
cette notion est relativement récente.

sans raison.
i.
qui n’est pas justifié.

ii.
[social] qui relève d’une décision individuelle, non justifiée par une règle ou une loi préétablies, par un argument logique ou une raison légitime. exemple
:
pour rousseau, s’il faut obéir aux lois qu’on se donne à soi-même, c’est pour ne pas avoir à obéir à l’arbitraire de petits chefs, de fonctionnaires malveillants ou de tyrans irascibles. i

ii.
[juridique] qui ne relève pas de la loi, qui est en dehors de la légalité. exemple
:
« article 12.
– nul ne sera l’objet d’immixtions arbitraires dans sa vie privée, sa famille, son domicile ou sa correspondance, ni d’atteintes à son honneur et à sa réputation.
toute personne a droit à la protection de la loi contre de telles immixtions ou de telles atteintes » (déclaration universelle des droits de l’homme, 1948).

i

v.
[linguistique] arbitraire du signe
:
on appelle arbitraire un signe dans lequel on ne peut trouver aucun rapport de ressemblance ou d’analogie entre le signifiant et le signifié. exemple
:
dans le code de la route, le signe « triangle / danger » est un signe arbitraire ; mais les icônes montrant des chutes de pierres (risque de chute de pierres) ou des enfants traversant la rue (attention, école) ne le sont pas. différent de
:
motivé, naturel, iconique, symbolique, conventionnel

fait de tenir son existence de soi-même. exemple
:
aséité de dieu.

ce qui est vrai en fait et non par nécessité. exemple
:
napoléon est mort à sainte-hélène.
c est vrai mais il aurait pu mourir ailleurs. contraire
:
apodictique.

attitude d esprit consistant à nier l existence de dieu.
position philosophie qui nie l’existence de dieu. voir aussi déisme, théisme, agnosticisme

sens 1
:
qualité ou caractère que l on attribue à une certaine chose, caractère affirmé ou nié d un sujet (sens logique) sens 2
:
en métaphysique caractère essentiel à une substance par opposition au mode ou à l accident qui désigne un caractère non essentiel. exemple
:
l étendue est un attribut de la matière, la couleur en est un mode, un accident puisque certaines matières n en ont pas (l eau par exemple est incolore)

i.
[logique] ce qui est affirmé ou nié d’un sujet dans le cadre d’une proposition logique. exemple
:
« l’homme (sujet) est (copule) mortel (attribut, ou prédicat).
» = prédicat

ii.
[philosophie] chez descartes ou spinoza, l’attribut est une caractéristique essentielle d’une réalité, ce qui lui est nécessairement attribué, de telle sorte qu’on ne puisse penser cette réalité sans penser en même temps son attribut.

chez hegel, dans le mouvement dialectique, passage d un état à un autre
:
tout état naît de la négation de l état précédent et vise à l abolir, mais il le conserve d une certaine façon.
exemple
:
l adulte n est plus l enfant tout en en conservant quelque chose

philosophie des lumières.
les lumières sont celles de la raison qui doit par son exercice libérer l homme des superstitions et des tyrans

contraire du même.
l autre de l être, c est le non-être.

Autre être humain, considéré en tant que personne avec laquelle se tisse une relation d'inter-subjectivité et des rapports moraux. On définit souvent autrui comme « autre moi qui n’est pas moi » (Sartre).
Autrui est semblable à moi, c’est un alter ego (autre moi) corrélatif du moi.
autrui, c’est l’autre que je rencontre en face de moi, avec son visage, son regard, sa parole, ses gestes… en tant qu’individu singulier, il peut m’être étranger car je ne le connais pas, mais en tant que conscience face à la mienne, il m’est proche car il est comme moi. voir aussi personne, personnage, personnalité, dignité, prochain

l'avenir (ellipse de la locution le temps à venir) désigne le temps à venir dont nous disposons, riche de nos expériences et de nos espérances.
L'avenir est concret et subjectif, relatif aux évènements qui pourront avoir lieu
:
on a tous un futur mais notre avenir reste à construire en ce sens que l'on peut avoir prise sur lui, en le façonnant ou en choisissant de le subir.
Contraitre
:
futur.

etat d un être par rapport à ce qui lui est nécessaire pour parvenir à une certaine fin.
considérer la fin permet de distinguer le besoin du désir. exemple
:
l acte sexuel est besoin de l espèce (sans lui elle disparaît) mais désir de l individu le propre du besoin, c’est que son manque est strictement déterminable. exemple
:
si mon organisme a besoin de calcium ou de fer, en consommer pourra combler entièrement ce besoin.
de même, si j’ai besoin d’une voiture pour travailler, mon besoin sera satisfait quelles que soient la marque, la couleur, la forme de la voiture. il n’en va pas de même si je « désire » une voiture.
certes ce désir peut se greffer sur un besoin réel, mais le désir s’éveille dès lors qu’une part de rêve, d’images, de fantasmes est lié à cet achat. exemple
:
je n’achèterai pas n’importe quelle voiture, mais celle qui correspondra le mieux à mes rêves. différent de
:
désir

chez kant volonté qui se détermine par la loi morale.

chez kant concept a priori de l entendement, idée qui ne nous vient pas de l expérience mais sans laquelle nous ne pourrions pas organiser notre connaissance.

qui ne comporte ni condition, ni alternative.

purification, purgation de l âme.
ce concept, d origine aristotélicienne sera repris par freud.
(en grec [voc.
médical] « purgation » ; [voc.
religieux] « purification ») i.
[aristote] la catharsis, au sens de purgation, est pour aristote (poétique) la fonction première et la finalité de la tragédie.
la tragédie provoque chez le spectateur des passions pénibles, de la pitié et de la crainte, mais en les lui faisant revivre, elle le purge de telles émotions.
cela explique que le spectacle de choses cruelles et douloureuses puisse s’accompagner de soulagement et de plaisir. voir aussi passion, émotion, œuvre d’art

ii.
[psychanalyse] freud, au début de sa recherche, appelle catharsis la purification par des patients de leurs souvenirs traumatisants grâce à leur réminiscence.
en les revivant, les patients subissent une décharge émotionnelle violente qui les libère des souvenirs refoulés.
parfois, le terme de catharsis est employé pour désigner la cure psychanalytique elle-même. voir aussi cure psychanalytique

chez spinoza, effort de persévérer dans son être qui définit l essence d une chose.
(en latin, « effort ») [spinoza] effort pour persévérer dans son être, puissance pour maintenir et augmenter son être.
le passage à une plus grande puissance provoque un sentiment de joie. voir aussi désir, volonté de puissance

théorie selon laquelle les idées générales qui nous servent à organiser notre connaissance sont des instruments intellectuels forgés par notre esprit et n existent pas en dehors de lui.

l entendement est une faculté.
la conception est l action de cette faculté.
concevoir, c est mettre en œuvre cette faculté.
le concept est le résultat de cette mise en œuvre.

Forte opposition, divergence profonde, différend grave, vif désaccord.
Côté négatif
:
conflit violent.
Empêche le dialogue, l'amélioration d'un état.
Côté positif
:
conflit d'idées.
Conclit pour plus de justice.
Permet, au travers du dialogue, plus de justice.
Une absence totale de conclit est-elle même envisageable (possibilité logique, souhait moral)?

sens 1
:
propriété que possède un concept de désigner un ou plusieurs caractères qui font partie de sa définition. exemple
:
le concept d homme connote animal. sens 2
:
ensemble des idées évoquées par un mot. exemple
:
rouge = danger, ou sang, ou baiser etc.

le principe de non-contradiction est un des trois principes fondamentaux de la logique chez aristote.
il se formule ainsi
:
on ne peut pas affirmer à la fois deux propositions contradictoires. exemple
:
je ne peux affirmer à la fois qu un objet est blanc et qu il n est pas blanc.

propositions qui s excluent mutuellement. exemple
:
cet objet est blanc, cet objet n est pas blanc.
l une des deux propositions est nécessairement fausse si l autre est vraie et réciproquement.

extrémités d un genre. exemple
:
blanc et noir sont les extrémités du genre couleur.
si une proposition est vraie (cet objet est blanc), la proposition contraire est fausse (cet objet est noir) mais elles peuvent être fausses toutes les deux en même temps (si, par exemple, l objet est rouge)

accord, pacte.

analyse. esprit critique
:
esprit d examen et de doute. philosophie critique
:
philosophie qui examine la valeur (kant)

ce terme traduit le fait d exister plutôt que l idée d existence mais il ne s applique proprement qu à l homme.
il implique, en effet, la conscience de son existence en percevant le monde et en agissant sur lui.
(de l’allemand sein, « être », et da, « là » ; littéralement, le dasein signifie « l’être-là ») [heidegger] pour heidegger, l’homme est le dasein, l’être-là
:
par sa présence, l’Être des choses est révélé.
le dasein renvoie à l’existence humaine dans son ouverture au monde, à l’étrangeté de sa présence, à la nécessité de l’habiter, sans qu’aucune clef ne soit donnée à l’avance, d’où une forme source d’angoisse. voir aussi conscience, existence

raisonnement qui consiste à conclure d une proposition générale une autre proposition qui en est la conséquence.
passage du général au particulier. contraire
:
induction.
déduire, c’est passer des principes aux conséquences, des hypothèses aux résultats prévisibles.
il s’agit donc d’un raisonnement du général vers le particulier. exemple
:
je sais que les triangles sont des figures géométriques à trois côtés, j’en déduis que les triangles isocèles sont également des figures géométriques à trois côtés.
la déduction est une forme de raisonnement permettant d’affirmer la nécessité de la conclusion. différent de
:
inférence, induction voir aussi principe, axiome

fait de croire en dieu, indépendamment d une religion particulière.
ce dieu ne saurait être l objet d aucun culte.
position philosophique qui se borne à croire à l’existence d’un dieu, sans rien affirmer d’autre à son sujet, contrairement au théisme qui affirme le caractère personnel et transcendant de dieu. exemple
:
hume, philosophe empiriste et sceptique, critique les affirmations des théistes de son temps, et se contente d’une foi en un dieu dont il ignore les attributs et les modes d’action.

sens 1
:
propriété que possède un concept de désigner tous les être qui appartiennent à l ensemble défini par ce concept. exemple
:
le concept d homme est le nom que je peux donner à tous les êtres qui satisfont à la définition de ce concept. sens 2
:
définition neutre.

Recherche d'un objet que l'on imagine ou que l'on sait être source de satisfaction.
Le désir se distingue du besoin.
Ne pas satisfaire un besoin conduit à la mort.
Ne pas satisfaire un désir n'est pas mortel.
Les désirs vains (Épicure).
il y a désir quand, visant un objet, je vise à travers lui autre chose que lui, un inconnu qui s’ouvre par l’intermédiaire de signes que je perçois confusément.
ce que le désir met en jeu est moins un manque de quelque chose qu’une recherche de soi, un « manque à être ».
il appartient alors à son essence de ne pouvoir être satisfait, contrairement au besoin.
il est une recherche sans fin.
de plus, le désir met en jeu le désir de l’autre. exemple
:
la concurrence, la jalousie montrent que l’on désire souvent ce que les autres désirent, à tel point que parfois le fait qu’autrui désire un objet est ce qui rend cet objet désirable. différent de
:
besoin voir aussi liberté, bonheur, appétit

fixer des limites, définir. déterminé
:
défini, connu.
par extension, soumis à des conditions, lié causalement à quelque chose d autre.

théorie selon laquelle tout effet à une cause. contraire
:
liberté

i.
[épistémologie] principe qui présuppose un ordre déterminé dans les phénomènes naturels. a.
au sens le plus large
:
tout fait a une cause (principe de causalité). exemple
:
si un phénomène lumineux apparaît dans le ciel, on cherchera des causes naturelles avant d’imaginer une apparition surnaturelle ou un ovni. b.
en un sens plus précis
:
les mêmes causes produisent les mêmes effets (principe de légalité). exemple
:
si l’on peut répéter des expériences en laboratoire, de façon à tester une même hypothèse dans des équipes scientifiques différentes, c’est qu’on présuppose qu’un phénomène qui a eu lieu à un endroit doit avoir lieu dans n’importe quel autre endroit. c.
en un sens plus précis encore
:
connaissant les conditions de départ d’un phénomène (les données mathématiques de ses différents paramètres), ainsi que les lois physiques qui le régissent (et les équations qui explicitent ces lois), on peut calculer et prévoir absolument les conditions d’arrivée (principe de prévisibilité). voir aussi miracle, hasard, indéterminisme, déterminisme psychique

ii.
[philosophie] déterminisme et fatalisme
:
déterminisme et fatalisme sont souvent confondus car tous deux insistent sur la nécessité des événements qui ont lieu.
mais l’analyse logique montre que ces deux idées sont non seulement différentes, mais encore contradictoires.
car comme le remarque alain, « ce sont pourtant des doctrines opposées
:
l’une chasserait l’autre si l’on regardait bien.
l’idée fataliste, c’est que ce qui est écrit ou prédit se réalisera quelles que soient les causes.
au lieu que, selon le déterminisme, le plus petit changement écarte de grands malheurs, ce qui fait qu’un malheur bien clairement prédit n’arriverait point » (Éléments de philosophie, 1916). i

ii.
[psychanalyse] déterminisme psychique
:
postulat posé par freud selon lequel toute idée ou tout souvenir qui vient à l’esprit ne peut venir arbitrairement et sans causes.
chaque fait mental est relié à un autre fait mental dans une chaîne cohérente d’idées, consciente ou inconsciente.

sens 1
:
chez socrate, art du dialogue. sens 2
:
chez platon, art de classer les idées, de diviser logiquement les concepts. sens 3
:
chez kant, raisonnement illusoire portant sur des objets inconnaissables parce que hors de l expérience. sens 4
:
chez hegel, propriété commune de la pensée et des choses qui consiste à aller toujours d un mouvement ternaire
:
la thèse ou affirmation, l antithèse ou négation, enfin la synthèse ou négation de la négation. sens 5
:
actuellement, action réciproque de deux contraires.
i.
primitivement, art du dialogue et de la discussion ; aujourd’hui, couramment,
1) [laudatif]
:
raisonnement fin et rigoureux ;
2) [péjoratif]
:
discussion subtile et vaine ;
3) [neutre]
:
va et vient logique entre des idées opposées en vue d’aboutir à un éclaircissement.

ii.
[platon] on peut atteindre les idées du monde intelligible grâce à la pensée dialectique.
celle-ci est un art du dialogue, mais c’est aussi le mouvement de la pensée en tant que telle, le « discours que l’âme se tient à elle-même ».
la dialectique cherche à remonter aux principes qui la fondent. voir aussi maïeutique, intelligible (monde) i

ii.
[aristote] la dialectique est cette partie de la logique qui, dans la philosophie d’aristote, s’occupe des opinions probables par opposition à l’analytique qui interroge les procédés de démonstration certains.

i

v.
[moyen Âge] avec la grammaire et la rhétorique, c’est la discipline qui forme le trivium.
elle concerne la logique en général.
mais elle correspond plus profondément à une démarche propre à la scolastique
:
utiliser la méthode du pour et du contre pour résoudre des problèmes théologiques et philosophiques. voir aussi éristique

v.
[kant] la dialectique correspond chez kant à l’examen des illusions logiques, inévitables lorsque la raison, en particulier dans les questions métaphysiques, veut raisonner au-delà des cadres de toute expérience possible. voir aussi transcendant (usage) de la raison

vi.
[hegel] pour expliquer la logique interne au déploiement de l’esprit dans le réel, hegel propose une comparaison botanique.
avec l’éclosion de la fleur, le bouton disparaît.
de même, le fruit ne peut grandir qu’une fois la fleur fanée.
on pourrait donc penser que le bouton et la fleur, le fruit et la fleur se nient, sont incompatibles.
mais en réalité, il n’y aurait pas de fleur sans bouton, ni de fruit sans fleur.
la fleur est donc la suite logique du bouton, et le fruit celle de la fleur.
la dialectique désigne ce principe de contradictions apparentes (la thèse et l’antithèse) qui peut être dépassée à travers une unité, une synthèse. voir aussi esprit v

ii.
[marxisme] marx reprend l’idée de hegel, mais en l’appliquant au monde historique matériel, c’est-à-dire au mouvement des forces productives économiques qui construisent des infrastructures sociales remplies de contradictions.
ce sont les contradictions entre les fondements économiques et les rapports sociaux qui produisent des révolutions et font évoluer l’histoire humaine. voir aussi matérialisme historique (matérialisme, ii)

Énoncer un propos par la parole physiquement articulée avec l'intention de le communiquer et d'appeler éventuellement une réponse ou une réaction.
Exprimer par le langage écrit ou oral; rendre sa pensée de telle ou telle manière.
On dit X toujours dans un contexte Y à des personnes Z.

parole rationnelle et cohérente.
c est la traduction française du mot grec logos.

sens 1
:
attitude philosophique qui consiste à admettre la possibilité pour l esprit humain de parvenir à des vérités assurées. contraire
:
scepticisme sens 2
:
chez kant, attitude philosophique qui consiste à penser que la raison peut construire a priori, sans l expérience, des systèmes valables sans critique préalable.
le dogmatisme accorde trop de pouvoir à la raison. contraire
:
empirisme.

État de l'esprit quand nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non.
Douter n'est pas nier
:
la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas.
Doute radical.
Doute raisonnable / doute déraisonnable.
Ne pas tenir pour certaine la réalité de qqch.
Être dans le doute, ne pas avoir confiance en qqch, en qqn.
Avoir quelques indices, quelques informations pouvant laisser soupçonner ce que l’on redoute
:
se douter de/que.
Prévoir une chose, une situation, supposer de l’issue de qqch
:
avec la préposition « en ».
i.
incertitude concernant la réalité d’une chose ou la vérité d’un raisonnement.

ii.
[scepticisme] attitude définitive et radicale du sceptique qui affirme, contre le dogmatique, l’impossibilité pour l’intelligence humaine de parvenir à des vérités certaines. voir aussi scepticisme, suspension du jugement, tropes, pyrrhonisme i

ii.
[descartes] outil provisoire utilisé par descartes pour parvenir à une connaissance absolument certaine.
le doute porte d’abord sur les vérités sensibles, puis atteint les vérités rationnelles (par exemple mathématiques) avec l’hypothèse du malin génie.
le doute cartésien est : a.
méthodique
:
il procède par ordre et s’attaque aux racines des vérités sans les considérer les unes après les autres ; b.
provisoire
:
il vise à disparaître dès que les fondements d’une vérité certaine seront établis ; c.
hyperbolique
:
il est exagéré, volontairement poussé à l’extrême ; puisqu’il s’agit de trouver une vérité absolument certaine, il faut douter de façon également absolue. voir aussi malin génie, cogito

i

v.
[épistémologie] mise en question des théories et hypothèses existantes en vue de les tester.
la méthode scientifique vise à chercher les points faibles d’une observation, d’une expérience, d’une théorie afin de trouver les moyens de les réfuter. voir aussi réfutabilité

Contraire du fait.
Le fait est ce qui est, le droit est ce qui est légitime, ce qui devrait être.
Vérité de droit
:
vérité qui ne dépend pas des évènements (exemple
:
2+2=4).
Vérité de fait
:
vérité qui dépend d un évènement (exemple
:
balzac est mort en 1850).
Suivant ce qui doit être et est prescrit par la loi.
Suivant les données de l'expérience.
Suivant la loi, les principes du droit.
Droit canon / droit jurisprudentiel.
Droit naturel / droit positif.
i.
toutes les lois ne sont pas de nature juridique.
les lois sociologiques ne sont pas instituées consciemment par les hommes ; elles viennent des traditions, des coutumes, des habitudes qui s’imposent souvent de manière inconsciente.
les lois morales viennent de la conscience individuelle et ne relèvent pas de sanctions pénales.
seules les lois juridiques, édictées par le pouvoir législatif – ou autrefois par la « coutume » (droit coutumier) – forment ce qu’on appelle le « droit ».

ii.
droit objectif / droit subjectif
:
le droit, au sens objectif, est l’ensemble des lois qui régissent les rapports des hommes entre eux ; le droit, au sens subjectif, est une faculté, un pouvoir appartenant à l’individu de faire, de posséder, d’exiger… exemple
:
le code pénal, en france, est le texte qui contient l’ensemble des lois fixant les peines (droit objectif).
quand il affirme
:
« j’ai le droit à la parole », l’individu revendique pour lui-même une faculté, un pouvoir qu’il peut exercer (droit subjectif).
ces deux faces du droit se constituent mutuellement.

ii.
droit naturel / droit positif
:
le droit positif concerne les systèmes des lois tels qu’ils se sont effectivement, historiquement établis dans les sociétés.
ce sont les lois qui ont existé, ou qui existent encore.
elles définissent la légalité.
le droit naturel est une tentative théorique de dire, non pas ce que sont réellement les lois, mais ce qu’elles devraient être.
c’est dans cette optique que s’inscrivent les déclarations des droits de l’homme. i

ii.
droit de / droit à
:
les droits de faire, ou droits formels, ou droits-libertés selon raymond aron, sont des droits fondamentaux que l’État doit garantir. exemple
:
droit d’opinion, d’expression, de circulation, droit de propriété… sous l’effet des mouvements sociaux, dès le xixe siècle, d’autres droits sont revendiqués dans certaines démocraties, exigeant de l’État qu’il intervienne dans la vie sociale et économique
:
ce sont les « droits à », ou droits-créances. exemple
:
droit à l’éducation, à la santé, au travail, à la sécurité sociale, aux congés payés… la déclaration universelle des droits de l’homme, votée par l’onu en 1948, confirme certains de ces droits, à côté des droits formels.

i

v.
droit / devoir
:
le droit désigne ce que nous sommes autorisés à faire ; le devoir ce que nous sommes obligés de faire.
bien qu’apparemment opposés, ces deux termes sont indissociables. exemple
:
mes droits me donnent des obligations ; les droits que je réclame vis-à-vis des autres correspondent à des devoirs que les autres attendent de moi.

v.
droits de l’homme
:
les droits de l’homme sont des droits fondamentaux, naturels que tout homme posséderait par naissance, inaliénables, que l’État, la société, toutes personnes en général devraient respecter.
ces droits ont été énoncés dans des déclarations (déclaration des droits de l’homme et du citoyen, 1789, en france ; déclaration universelle des droits de l’homme, 1948, dans le cadre de l’onu). voir aussi droit naturel (école du), nature (état de), contrat social, habeas corpus

légalité (par opposition au droit moral, la justice ou légitimité).

théorie selon laquelle la réalité est formée de deux substances indépendantes et de nature absolument différente. contraire
:
monisme

ce qui fait qu un individu est lui-même, distinct de tous les autres.

ce qui est donné immédiatement, passivement à mes sens. contraire
:
expérimental.
ici l expérience n est plus donnée passivement mais suppose une construction raisonnée du phénomène observé.

théorie philosophique selon laquelle toute connaissance vient des sens. contraire
:
dogmatisme [psychologie, anthropologie] intuition directe de ce qu’une autre personne vit de l’intérieur, comme sentiments, douleurs, peines, etc.
; capacité à se mettre à sa place et à éprouver ce qu’elle vit, sans passer par une réflexion abstraite.
on pense aujourd’hui que cette capacité est un élément fondamental de l’esprit humain. voir aussi pitié

ii.
est empirique tout savoir qui provient de l’expérience.
mais cette définition générale peut prendre un sens plus précis selon que le terme empirique s’oppose à : a.
a priori. exemple
:
un menuisier utilise des règles géométriques empiriques. b.
expérimental. exemple
:
pendant longtemps, la médecine a été une pratique empirique. c.
métaphysique. exemple
:
même si elle n’est pas directement accessible, la loi de la pesanteur s’appuie sur des observations empiriques.

sens 1
:
qui ne dépend pas d autre chose.
absolument. sens 2
:
indépendant de la connaissance que nous en avons.
chez kant la chose en soi est le contraire du phénomène.
en soi est contraire de pour nous. sens 3
:
sans conscience.
contraire de pour soi (sartre) [sartre] l’en-soi de la conscience, c’est qu’elle n’est pas conscience en général, mais conscience d’un individu réalisé, qui a un corps, un passé, une situation sociale, professionnelle, déterminée, une histoire qu’on ne peut plus changer, une mémoire d’actes accomplis et irréversibles.
en tant qu’elle est faite par cette histoire passée sur laquelle on ne peut plus revenir, la conscience appartient à une « situation » définie, close, déterminée.
on ne peut rien y changer.
cette réalité à assumer, c’est la facticité de la conscience. différent de
:
pour-soi voir aussi conscience, authenticité, facticité, transcendance

fait d avoir sa fin en soi-même donc d être dans un état d achèvement, c est-à-dire de perfection.

faculté de comprendre ou de penser par idées générales ou concepts et non par images.
(du verbe « entendre », au sens de « comprendre ») i.
c’est la faculté de l’intelligence humaine capable de produire des concepts et de mener des raisonnements abstraits.

ii.
[descartes] l’entendement est capable de produire des pensées pures, c’est-à-dire claires et distinctes, contrairement à la perception et à l’imagination. exemple
:
un chiliogone est une figure géométrique régulière à cent côtés.
je peux concevoir par l’entendement cette figure et réfléchir sur elle de manière rigoureuse ; mais je suis incapable de l’imaginer. i

ii.
[kant] chez kant, l’entendement produit les concepts (catégories) qui construisent la réalité des phénomènes et leur donnent leur constance et leur objectivité.
À côté des cadres a priori de la sensibilité (temps et espace), l’entendement définit l’horizon de toute expérience possible. voir aussi raison, transcendantal, transcendant, concept, catégorie, jugement, phénomène, monde en soi, noumène, heuristique

i

v.
[hegel] chez hegel, l’entendement tend à prendre un sens plutôt négatif, car il est la faculté qui sépare, distingue, oppose, met à plat les différences.
certes, ce travail est essentiel, mais ce n’est qu’une première étape, celle des oppositions et des distinctions.
or, pour hegel, l’essentiel, c’est que cette étape des distinctions soit suivie par d’autres étapes, qui forment la vie même du concept, laquelle consiste à passer des oppositions à leur conciliation, intégration, conservation dans l’unité des contradictoires.
tel est le travail dialectique de la raison. voir aussi dialectique

sens 1
:
être d une chose. sens 2
:
un quelque chose, synonyme savant de truc ou machin.

sens étroit
:
philosophie des sciences, étude philosophique des problèmes (logiques, psychologiques...) sous-jacents à la science en général ou à telle ou telle science. sens large
:
théorie de la connaissance.
partie de la philosophie qui a pour objet l’étude critique des sciences, en examinant leur évolution, leur fondement logique, leur portée philosophique

expérience intime de l individu, supposée indicible.

sens 1
:
étude des fins dernières, soit pour l individu (la vie après la mort), soit pour l humanité (le jugement dernier). sens 2
:
réflexion sur la fin de l histoire.

Principe de pensée.
Substance immatérielle qui sert de support à la pensée.
Puissance surnaturelle.
Caractère, façon d’agir habituelle.
Sens profond, intention d’une œuvre, par opposition à sa littéralité.
Parfois, synonyme de conscience, de sujet, d'individu.
i.
désigne toute réalité qui n’a pas de consistance matérielle, corporelle.
peut désigner aussi bien des facultés réelles (l’intelligence, la raison, la pensée, plus généralement le psychisme), des principes supposés (l’âme) que des êtres imaginaires (anges, fantômes).

ii.
[religion] ce qui s’oppose à la « chair » en tant que représentant la nature humaine dans sa capacité à pécher (les impulsions corporelles, sexuelles, mais plus généralement toutes les tendances s’écartant de la loi). différent de
:
chair i

ii.
[sens philosophique] a.
(de l’anglais mind) au sens large, l’esprit désigne l’ensemble de la réalité mentale, qui inclut la perception, la pensée, la mémoire, l’imagination, tout ce qui permet de se représenter soi et le monde. b.
dans la philosophie épicurienne, l’esprit (animus) s’oppose à l’âme (anima).
cette dernière est répandue dans tout le corps et est responsable de la sensibilité.
l’esprit est localisé dans la poitrine, il est le principe de la pensée et de la volonté. c.
dans la philosophie classique, l’esprit est assimilé à l’âme, ou entendement, ou pensée ; s’oppose à la matière. voir aussi substance pensante, substance inétendue, dualisme d.
pour pascal, l’esprit est le deuxième ordre des « grandeurs » entre la puissance physique et la puissance de la charité. voir aussi intentionnalité, conscience, âme différent de
:
corps e.
[hegel] esprit du monde (weltgeist)
:
pour hegel, l’esprit du monde, c’est l’esprit collectif, l’esprit d’un peuple.
c’est dans cet esprit conçu comme un tout que les individus, anonymes ou célèbres (les « grands hommes ») trouvent leur inspiration.
les faits de l’histoire universelle sont l’expression de cet esprit.
il se manifeste dans la religion, l’art et finalement la politique, et relie dans une relation dialectique l’universel et le particulier.

sens 1
:
appartient à l essence d une chose ce qui ne peut être ôté de cette chose sans en même temps la faire disparaître.
essence est alors synonyme de nature ou de définition. contraire
:
accident. exemple
:
l essence de l homme est d être bipède, avoir les yeux bleus est un accident. sens 2
:
contraire d existence.
l essence est l être possible alors que l existence est le passage du possible à l actuel.
i.
nature profonde d’un être.

ii.
[métaphysique] ensemble des caractéristiques propres à une réalité.
ce qui fait que quelque chose est nécessairement ce qu’elle est. voir aussi nécessité, nature, accident i

ii.
[existentialisme] pour sartre, l’existence de l’homme précède son essence.
l’essence, c’est ce qui définit la nature profonde d’une réalité, et par là sa fonction et son rôle.
un objet fabriqué par l’homme a une essence
:
un marteau peut être défini à la fois par sa finalité et par les caractéristiques qui le rendent apte à sa fonction.
si l’homme avait un créateur, son destin serait tracé par ce créateur, son existence serait justifiée par son essence.
dans le cas contraire, son existence n’a pas de raison d’être, elle est un fait contingent ; la définition de ce que l’homme doit être – son essence – vient en second
:
chaque homme se définit par ce qu’il choisit d’être. différent de
:
existence voir aussi nature humaine, existentialisme, contingence, existence

situation imaginée par certains philosophes (hobbes, rousseau etc.) dans laquelle se seraient trouvés les hommes avant de s être organisés en société.
il s agit d une hypothèse utile à la réflexion et non d une vérité historique.

espace qu occupent les objets.
fait que n importe quel objet occupe un certain espace.
l étendue est une propriété essentielle de la matière.

caractère d un être qui ne serait pas soumis au temps (ne pas confondre avec sempiternel
:
qui n a ni commencement ni fin) l’éternité est le fait d’être hors du temps. exemple
:
les dieux de la mythologie grecque sont immortels, le dieu du monothéisme est éternel. différent de
:
immortalité

sens 1
:
science qui prend pour objet les jugements d appréciation sur les actes qualifiés de bons ou de mauvais. sens 2
:
réflexion sur les raisons de désirer la justice et l harmonie et les moyens d y parvenir.
i.
[du grec éthos, « mœurs »] le mot peut désigner l’étude générale des mœurs. voir aussi éthologie

ii.
[spinoza] mais il peut également correspondre à l’analyse des principes fondateurs de la morale. i

ii.
[weber] Éthique de la conviction / éthique de la responsabilité : voir conviction, responsabilité

i

v.
Éthique / morale
:
« morale » et « éthique » sont des termes souvent employés comme synonymes et il devient aujourd’hui difficile de les distinguer. la morale semble désigner quelque chose de plus qu’un jugement, elle semble viser une qualité de l’acte ou de l’intention.
l’éthique, au contraire, semble se circonscrire à un processus de réglementation sur des manières d’agir, indépendamment de l’engagement subjectif de l’individu.

v.
[sens actuel] aujourd’hui, l’éthique tend à désigner un domaine plus spécifique
:
celui des frontières entre la morale et le droit (« éthique professionnelle », « éthique médicale », « éthique des affaires »), entre les règles anciennes et les nouvelles réalités, par exemple les nouvelles technologies (bioéthique, éthique de l’environnement…), entre l’évolution des mœurs et les traditions (problèmes de l’euthanasie, de l’eugénisme…).

vi.
Éthique professionnelle / déontologie
:
la déontologie encadre des comportements généraux, avec des règles qui ont valeurs de lois à l’intérieur d’un groupe ; l’éthique professionnelle pose une réflexion – collective si possible –, établit des valeurs et des critères afin de résoudre des cas qui ne tombent pas directement sous les règles légales ou déontologiques. voir aussi déontologie

doctrine selon laquelle la morale consiste en la recherche du bonheur.
l’eudémonisme correspond à un ensemble de doctrines philosophiques qui ont pour point commun de considérer que le bonheur est le souverain bien, le but ultime de la vie sur terre.
dans ces doctrines, le bonheur n’est pas considéré comme opposé au devoir moral ; au contraire, il lui est associé.
la plupart des philosophies antiques et classiques sont eudémonistes (par exemple le platonisme, l’aristotélisme, le stoïcisme, l’épicurisme).

sens 1
:
fait d être actuellement. sens 2
:
contraire d être. exemple
:
la question de l existence de dieu est y a-t-il actuellement un dieu? alors que la question de l être de dieu est qu est dieu, qu il existe ou non? sens 3
:
chez les existentialistes, l existence suppose la conscience de soi.
seul l homme existe, les choses sont.
i.
fait d’avoir une réalité, de vivre.

ii.
[métaphysique] l’existence se distingue de l’essence.
l’essence renvoie aux caractéristiques d’un être, à sa définition ; l’existence désigne sa réalité, sa présence.
quelque chose peut avoir une essence sans exister pour autant. exemple
:
il est possible de préciser l’essence de la licorne sans que cet animal existe. différent de
:
néant, mort i

ii.
[existentialisme] sartre part du fait que l’homme, contrairement à l’objet technique, n’a pas d’essence.
l’homme existe d’abord, et cette existence n’a aucune nécessité
:
ni naturelle, ni historique, ni religieuse.
il n’y a aucune raison nécessaire pour que l’homme soit sur terre, sous cette forme plutôt qu’une autre.
on dira donc que, pour l’homme, l’existence précède l’essence.
l’homme devra choisir ce qu’il veut être.
cette liberté n’est pas confiée à l’homme en général, mais à chaque homme en particulier.
telle est la liberté à laquelle l’homme est condamné. différent de
:
essence voir aussi existentialisme, contingence

l extension d un concept est le nombre d individu auquel s applique ce concept. exemple
:
l extension du concept d animal est plus grande que l extension du concept d homme.
[logique] dans la formation d’un concept abstrait, on peut distinguer deux processus de définition
:
en extension, en compréhension.
en compréhension (on dit aussi en intension), on définit un concept en énumérant ses attributs, ses caractéristiques. exemple
:
un triangle se définit par tous les attributs qui le caractérisent
:
figure, trois côtés, trois angles, égalité des trois angles à deux droits… en extension, le concept se définit en énumérant tous les éléments qu’il contient. exemple
:
triangles isocèles, triangles équilatéraux, triangles-rectangle, triangles quelconques…

pouvoir de l esprit.
sensibilité, entendement, volonté, mémoire sont des facultés.

destin, fatalité.

ce par quoi une chose dans la nature sert à une autre en vue d une fin (kant)

la relation finale qui unit, dans un être, les parties à un ensemble, ce à quoi lui sert chacune de ses parties.

qui a des limites. contraire: infini, sans limite

désigne le caractère limité de la condition humaine.
ne s applique qu à l homme car suppose la conscience de cette limite.
désigne l’écart entre la liberté de l’individu et ses capacités limitées, tout particulièrement sa conscience d’être mortel.
l’être humain se heurte à ses difficultés à coïncider avec ce qu’il voudrait être, en raison de ses faiblesses et de l’impossibilité de tout maîtriser.
les forces disponibles pour chaque individu semblent réduites s’il veut maîtriser sa propre vie, celle de ses proches, à plus forte raison la société où il vit.
de plus, sa capacité à comprendre le monde, à prévoir l’avenir, à proposer des solutions est réduite.
d’où un sentiment possible d’impuissance et d’angoisse.
la finitude de l’être humain s’oppose à la toute-puissance, la plénitude de dieu, envisagé comme être parfait. voir aussi liberté, nature humaine, angoisse, désespoir

sens 1
:
chez aristote contraire de matière sens 2
:
perception globale d un ensemble. contraire
:
perception d un élément isolé (adj.
formel) i.
généralement, la forme désigne l’aspect extérieur
:
le contour d’un objet, la silhouette d’un animal ou d’un être humain, la structure d’un bâtiment.
de ce premier sens provient l’idée d’apparence, de surface, avec cette connotation de superficialité
:
la forme ne retient que l’aspect extérieur au détriment du contenu, de la « matière », du « fond ».
au niveau du langage
:
la forme grammaticale ; d’un discours
:
la forme d’un poème, d’une dissertation ; d’une conduite sociale
:
respecter les formes, mettre les formes. exemple
:
« la forme est solide, mais le contenu est décevant » ; « la forme y est, mais pas la manière » ; « chez cet écrivain, tout est dans la forme, rien ne vient de la vie, du vécu.
»

ii.
[philosophie] pour aristote, la forme est ce qui « informe » la matière, a.
soit de l’extérieur
:
le sculpteur donne forme au marbre pour construire une statue ; b.
soit de l’intérieur
:
l’âme est la forme du corps vivant, c’est elle qui organise la matière afin de créer un être vivant. voir aussi âme, matière, hylémorphisme i

ii.
[aristote] cause formelle
:
une des quatre causes qui, selon aristote, doivent être expliquées pour rendre compte totalement d’un phénomène. voir aussi causalité

i

v.
[logique] forme / matière d’un raisonnement
:
la forme est la structure logique d’un raisonnement, lorsqu’on fait abstraction de toutes propositions effectives pour ne garder que leur forme
:
propositions universelles, particulières, positives, négatives, etc. exemple
:
« tous les x sont des y, or tous les y sont des z, donc tous les x sont des z.
» voir aussi logique, formalisme, formalisation, validité / vérité

le futur (du latin futurus), par opposition au passé, évoque un horizon que nous ne connaîtrons pas mais qui sera sûrement.
Le futur est abstrait et objectif, relatif au temps qui doit être (dans sa dimension chronologique) hors de toute référence.
Contraire
:
avenir.
On a tous un futur mais notre avenir reste à construire en ce sens que l'on peut avoir prise sur lui, en le façonnant ou en choisissant de le subir.

sens 1
:
adjectif dérivé de genre (comme spécial est dérivé d espèce).
général signifie qui appartient à un genre. sens 2
:
qui concerne plusieurs cas. contraire
:
singulier. sens 3
:
synonyme d universel. contraire
:
particulier.
[logique] une proposition générale est valable pour la plupart des membres d’un même groupe.
À la différence de l’universel, des exceptions sont possibles. exemple
:
la plupart des oiseaux volent. différent de
:
universel, particulier, singulier voir aussi proposition, logique, syllogisme

la genèse d un être, d une institution, d un quelconque objet d étude est l ensemble des étapes par lesquelles il est arrivé, depuis son origine, jusqu à l état dans lequel on le considère.

connaissance des choses religieuses supérieure à la connaissance commune des croyants ou à l enseignement des églises.

etude de la connaissance.

doctrine selon laquelle le plaisir est la valeur suprême.
pour l’hédonisme, la recherche du plaisir et l’évitement de la souffrance sont considérés comme les deux principes de toute vie naturelle.
mais, afin d’éviter un bonheur illusoire, il importe de réfléchir sur les plaisirs qui méritent d’être recherchés.
l’épicurisme est une philosophie hédoniste. voir aussi plaisir, ataraxie, bonheur

qui sert à la connaissance, qui indique des directions de recherche.
qui favorise la découverte, l’invention des idées. exemple
:
une méthode heuristique est une méthode choisie moins pour sa rigueur logique que pour sa capacité à forger des hypothèses et des idées nouvelles.

toute sorte de démesure ou d excès dans le comportement d une personne.

toute doctrine qui met l homme au centre de sa réflexion et se propose pour but de rechercher les moyens de son épanouissement.
i.
[histoire des idées] courant de pensée apparu en europe à la renaissance, qui affirme la valeur et la dignité de l’homme et cherche à penser l’être humain en dehors des cadres fixés par le christianisme (rabelais, montaigne).

ii.
par opposition à l’ethnocentrisme, l’humanisme consiste à reconnaître à tout homme, quelle que soit sa culture, une égale valeur et une égale dignité. différent de
:
barbarie, ethnocentrisme i

ii.
[sartre] le vrai sens de l’humanisme selon sartre ne consiste pas à attribuer à l’homme une valeur supérieure, mais à reconnaître que l’homme n’a pas d’autre législateur que lui-même, et que c’est lui qui a à charge de choisir ses valeurs, choix qui n’est en rien arbitraire et qui établit des valeurs universelles.

synonyme de substance. hypostasier
:
considérer comme une chose en soi ce qui n est qu un phénomène ou une relation.

en mathématique, proposition qu on adopte afin d étudier les conséquences logiques qu on devra en tirer. dans les sciences expérimentales et humaines, supposition explicative.
i.
[mathématiques] proposition de base qu’on pose au départ d’une démonstration en la supposant vraie. = principe voir aussi définition, axiome, postulat

ii.
[épistémologie] explication d’un phénomène, avancée provisoirement à titre de possibilité, permettant à la pensée d’anticiper des observations ou des expériences qui devront la valider ou la réfuter. voir aussi expérimentale (méthode), rasoir d’occam, ad hoc (hypothèse), réfutabilité

on appelle hypothético-déductif un raisonnement ou une recherche qui procède par déductions à partir d hypothèses.

sens 1
:
faculté de juger qui, en l absence d une connaissance certaine nous permet de nous faire une opinion la plus proche possible de la vérité. sens 2
:
chez kant, faculté de penser le particulier comme contenu dans le général.
i.
À la fois un acte de pensée (réflexion) et de volonté (décision
:
affirmer, nier).

ii.
[logique] acte de pensée par lequel on pose une proposition qui affirme ou nie quelque chose sur la réalité.
la proposition relie un terme à un autre (par exemple un sujet et un prédicat) et peut être vraie ou fausse. exemple
:
« la terre est ronde » ; « le triangle a trois côtés » ; « cette musique est belle »… i

ii.
[philosophie] jugement de fait / de valeur
:
il existe plusieurs sortes de jugement
:
le jugement de vérité (vrai/faux), le jugement esthétique (beau/laid), le jugement moral (bien/mal)… le jugement de vérité est un jugement de fait, justifiable à l’aide de critères rationnels.
en revanche, le jugement esthétique et le jugement moral sont des jugements de valeur, qui ne peuvent pas être prouvés absolument.
cela ne signifie pas pour autant que chacun peut penser ce qu’il veut, comme il veut, sur la morale, la justice, l’art, etc. i

ii.
[kant] jugement analytique / synthétique
:
un jugement analytique est un jugement qui se contente de développer un concept sans rien lui ajouter. exemple
:
si j’affirme qu’un triangle est une figure à trois côtés, je ne fais qu’expliciter, décomposer le concept de triangle, je n’affirme rien qui ne soit déjà contenu en lui.
en effet, si j’ai l’idée de triangle, j’ai nécessairement en même temps l’idée de trois côtés. au contraire, un jugement synthétique ajoute au concept une propriété qui n’était pas contenue dans sa définition. exemple
:
si j’affirme que la somme des angles d’un triangle est égale à deux angles droits, j’affirme quelque chose qui n’était contenu dans le concept.
en effet, la simple analyse du concept de triangle ne suffit pas à m’indiquer cette propriété.

fait de poser soit comme vérité, soit à titre d hypothèse l existence d une relation entre deux ou plusieurs termes, entre un sujet et un ou plusieurs prédicats.

Justice (nom commun) Caractère de ce qui est juste
:
par conformité au droit positif.
Syn.
légalité.
par conformité à un idéal d’égalité et d’ordre.
Syn.
légitimité.
Idéal ou principe normatif qui régit l’action.
Vertu qui mène à réaliser la justice, à respecter l’ordre et les autres.
Pouvoir judiciaire.
Ensemble des institutions qui font appliquer le droit positif et sanctionnent sa transgression.
Qui en est rapport avec la justice.
Qui a de la justesse, qui est exact.

est légal, ce qui est conforme au droit positif.

est légitime, ce qui est conforme au droit fondé en raison c est-à-dire à la justice

(Général) État de non contrainte, pouvoir d’agir sans contraintes. (Général) Pouvoir d’agir sans contraintes étrangères ou extérieures. (Métaphysique) Pouvoir propre à l’homme d’être cause première de ses actes et de choisir entre bien et mal. (Métaphysique) Pouvoir d’être cause première d’un acte, d’initier une chaîne causale. (Métaphysique) Corrélat psychique des pouvoirs précédents (3) & (4). (Politique) Condition de l’homme qui n’est pas esclave. (Politique) Possibilité d’action reconnue à un individu par la loi. (Politique) Condition d’un pays indépendant des autres, établit en souverain. (Politique) Peuple, pays, ou nation qui a adopté la démocratie libérale.

(Général) État de non contrainte, pouvoir d’agir sans contraintes.
(Général) Pouvoir d’agir sans contraintes étrangères ou extérieures.
(Métaphysique) Pouvoir propre à l’homme d’être cause première de ses actes et de choisir entre bien et mal (Métaphysique) Pouvoir d’être cause première d’un acte, d’initier une chaîne causale.
(Métaphysique) Corrélat psychique des pouvoirs précédents (3) & (4).
(Politique) Condition de l’homme qui n’est pas esclave.
(Politique) Possibilité d’action reconnue à un individu par la loi.
(Politique) Condition d’un pays indépendant des autres, établis en souverain.
(Politique) Peuple, pays, ou nation qui a adopté la démocratie libérale.
Liberté de la source / liberté des alternatives.
Liberté d'action / liberté de la volonté.
Liberté / licence.
Liberté naturelle / liberté civile.
liberté d'indifférence / liberté éclairée (Descartes).

i.
il n’existe pas de définition globale a priori de la liberté, car celle-ci renvoie à des niveaux de réalité différents (réalités juridique, politique, économique, morale, psychologique, etc.).
de manière générale, la liberté se réfère aux trois étapes de toute action
:
savoir – vouloir – pouvoir.
savoir, c’est-à-dire être informé ; vouloir, c’est-à-dire choisir véritablement ; pouvoir, c’est-à-dire avoir les moyens d’agir. on distinguera donc différents niveaux de liberté : a.
liberté de droit
:
les libertés de droit concernent les libertés juridiques et politiques
:
elles donnent le droit d’exercer sa liberté. différent de
:
liberté de fait, liberté intérieure b.
liberté de fait
:
les libertés de fait donnent les moyens d’agir.
elles sont variées, il y a autant de libertés que de moyens de vivre. exemple
:
liberté physique, intellectuelle, psychologique, financière, liberté de circuler, de s’instruire, infrastructures économiques et sociales… ces libertés comportent également des degrés. ces capacités sont des conditions extérieures à l’action, elles supposent comme préalable une liberté intérieure différent de
:
liberté de droit, liberté intérieure c.
liberté intérieure
:
la liberté intérieure est ce qui nous permet d’agir selon des décisions que nous avons réellement prises nous-mêmes.
cette liberté intérieure signifie soit la liberté morale qui permet de vouloir comme il faut (= autonomie), soit la capacité de nous libérer des déterminismes (= libre arbitre). voir aussi autonomie, libre arbitre, indépendance

ii.
[kant] la liberté chez kant se définit ainsi de deux façons : a.
négativement
:
c’est le fait, pour un être raisonnable, de pouvoir échapper au déterminisme naturel et de se considérer comme l’auteur entièrement responsable de son acte, indépendamment des causes empiriques antécédentes. b.
positivement
:
c’est le fait d’être à soi-même sa propre loi (définition de l’autonomie). différent de
:
hétéronomie

généralisation d observations vérifiées, énoncé d une relation régulière et prévisible entre les phénomènes.

prescription qui règle les rapports sociaux et dont le respect est obligatoire.

sens 1
:
au sens métaphysique le mal est une imperfection. sens 2
:
au sens physique mal signifie souffrance sens 3
:
au sens moral le mal est synonyme de faute ou de pêché.
i.
le mal indique tout aussi bien une réalité physique (douleur, souffrance
:
avoir mal) que la négation du bien (mal moral
:
faire le mal).
il semble que primitivement, les deux sens n’aient pas été clairement distingués.

ii.
[le mal comme péché] l’idée de corruption de la nature humaine conduit à une conception équivoque du mal, puisque l’homme est à la fois coupable en général ; mais, en même temps, lui est refusée la maîtrise de son action. voir aussi péché, prédestination, grâce i

ii.
[le mal comme faute morale] a.
[kant] chez kant, dès lors que le seul bien moral consiste à appliquer l’impératif catégorique qui consiste à pouvoir universaliser la maxime de son action, le mal sera à l’inverse de vouloir faire exception à la règle universelle tout en l’utilisant. exemple
:
s’il ne faut pas mentir, c’est que l’universalisation du mensonge supprimerait la vérité, mais en même temps supprimerait le mensonge lui-même ; car s’il n’y a plus de vérité, plus personne ne peut s’attendre à être cru.
on voit donc que le menteur a besoin de la vérité, pour qu’on le croie.
il défend donc la loi morale de la vérité parce qu’il en a besoin, tout en voulant y faire exception.

i

v.
[le mal comme perversité] le propre de la perversité, c’est de vouloir le mal pour le plaisir du mal.
le pervers sait qu’il fait le mal au regard de la société, mais il n’a pas de sentiment de culpabilité et trouve un plaisir de puissance à manipuler ses victimes et à jouer avec elles. voir aussi perversion / perversité

v.
[le mal comme barbarie] on parle d’actes de barbarie pour désigner des actes inhumains qui nient dans l’homme son humanité (par exemple, la barbarie nazie).
c’est ainsi que le droit international définit des crimes contre l’humanité.
le problème est de comprendre comment les actes de barbarie les plus inhumains ont pu se déchaîner au xxe siècle, parmi des civilisations les plus « éclairées ». voir aussi sauvage, ethnocentrisme, barbarie

vi.
[le mal comme problème métaphysique]
1) pourquoi le mal existe-t-il sur terre ? ;
2) le mal a-t-il une réalité positive, ou n’est-il qu’un point de vue relatif à l’homme ? a.
négation de la réalité du mal
:
on peut nier la réalité absolue du mal soit dans une perspective optimiste, comme celle de leibniz, soit dans une perspective déterministe comme celle de spinoza. b.
positivité du mal
:
le mal peut être perçu, au contraire, comme une réalité positive, par exemple issue du péché originel et d’un état de corruption.
le manichéisme va plus loin dans l’objectivation du mal puisqu’il conçoit le mal comme une force présente dans l’univers lui-même, combattant en permanence contre la force du bien. voir aussi valeur, manichéisme, morale, souverain bien, axiologie, bien

sens 1
:
théorie selon laquelle la matière est première (au sens de primat et pas nécessairement de primauté) par rapport à l esprit ou à l idée. sens 2
:
au sens moral, thèse selon laquelle il n y a pas dans l homme divorce entre deux principes, la matière et l esprit, mais une unité, un être homogène.
le matérialisme s accompagne d un refus de croire en une âme immatérielle et immortelle.
i.
[philosophie] philosophie moniste fondée sur l’idée que l’univers et tout ce qu’il contient (dont les animaux et les hommes) repose sur un seul principe
:
l’existence d’éléments matériels (souvent, mais pas nécessairement, les atomes).
la matière suffit à expliquer tous les phénomènes naturels, y compris la pensée, la conscience, la subjectivité.
dans l’antiquité, le matérialisme est représenté par les philosophies de démocrite et d’Épicure. différent de
:
spiritualisme, dualisme voir aussi monisme, atomisme, clinamen

ii.
[marxisme] matérialisme historique
:
la conception marxiste de l’histoire pose que les conditions matérielles, c’est-à-dire les conditions économiques de production, déterminent les rapports sociaux de production, c’est-à-dire la manière dont les sociétés sont organisées en classes sociales antagonistes.
À certains moments de l’histoire, des évolutions économiques entreraient en contradiction avec les rapports sociaux existants et obligeraient ceux-ci à disparaître au profit de nouveaux rapports sociaux.
l’idée centrale est que ce ne sont pas les idées (idéologies) ni les formes politiques (superstructures) qui expliquent les mouvements historiques mais, plus fondamentalement, des courants en profondeurs, de nature matérielle, c’est-à-dire économique.

sens 1
:
ce que nous percevons comme indépendant de notre esprit, situé dans l espace et ayant une masse. contraire
:
esprit sens 2
:
ce en quoi les choses sont faites mais pour que les choses soient effectivement il faut que la matière reçoive une forme (matière est le contraire de forme chez aristote)

i.
[primitivement] l’idée de matière s’enracine dans le travail humain, celui des artisans et des artistes.
la matière apparaît comme ce qui est informe, non encore travaillé, ce que l’homme doit transformer pour lui donner une forme d’objet ou d’œuvre. exemple
:
le bois pour l’ébéniste, la terre pour le potier, le marbre pour le sculpteur.

ii.
[philosophie antique] À partir de ce constat, une tendance spontanée de la pensée était de « purifier » le concept de matière afin de poser une matière plus primitive et plus fondamentale que les matières concrètes. on peut constater au moins trois directions dans cette analyse. a.
première tendance
:
postuler des substances pures pouvant, par leur mélange, expliquer toutes les matières concrètes.
il y aurait dans le monde quatre éléments fondamentaux, la terre, l’eau, l’air et le feu.
À ces quatre éléments, on ajoute parfois une cinquième substance, plus subtile
:
l’éther, la « quintessence » (la cinquième essence) des alchimistes. b.
deuxième tendance
:
penser des éléments homogènes de la matière, définis par aucune autre caractéristique que leur capacité à occuper de l’espace et à se mouvoir dans le vide ; ce sont les atomes des philosophies matérialistes (démocrite, Épicure). c.
troisième tendance
:
concevoir une pure substance matérielle dont la principale caractéristique est de ne pas avoir de caractéristiques, si ce n’est d’être un substrat susceptible de recevoir n’importe quelle forme.
aristote, tout en défendant la première conception, admet plus fondamentalement cette définition.
la matière première est ce qui compose toute chose sans être elle-même composée d’autres choses. i

ii.
[héritage classique] a.
en logique, on oppose la matière d’un raisonnement (son contenu) à sa forme (sa validité purement logique).
ainsi un syllogisme peut être valide dans sa forme, et faux dans sa matière.
on retrouve cette distinction dans les discours rhétorique et esthétique. b.
la matière physique comme substance étendue.
bien que descartes rompe radicalement avec aristote concernant la physique, il n’en reste pas moins tributaire de l’idée de substance.
pour lui la matière est substance étendue, radicalement distinguée des réalités spirituelles, substances inétendues. voir aussi dualisme, révolution galiléenne, vide

i

v.
[physique] la physique, dans son histoire, tend à abandonner de plus en plus l’idée de substance matérielle au profit des notions de force, d’énergie.
les particules de matière sont des réalités de moins en moins substantielles ; elles sont définies davantage par leur masse et leur énergie.

avec intermédiaire. contraire
:
immédiat (sans intermédiaire)

i.
qui suppose un intermédiaire, une médiation.

ii.
[logique] une intuition est le contact direct de la connaissance avec son objet ; elle ne suppose pas de médiation.
en revanche, un raisonnement suppose une multitude de médiations
:
entre prémisses initiales (posées au départ) et conclusions (auxquelles on veut aboutir).
sans une médiation (les propositions intermédiaires), le raisonnement ne peut avoir lieu. exemple
:
dans le syllogisme, un moyen terme permet de passer des prémisses à la conclusion. voir aussi discursif, syllogisme i

ii.
[kant] chez kant, la relation de l’entendement (les concepts abstraits) à la sensibilité (les données de l’expérience dans le temps et l’espace) suppose la médiation de l’imagination et de ses schèmes. différent de
:
immédiat, intuition, évidence

etude des objets immatériels (âme, dieu...), des principes fondamentaux de la connaissance, étude de l etre, des choses telles qu elles sont en elles-mêmes et non telles qu elles nous apparaissent.
(du grec méta, « au-dessus », et physis, « nature ») i.
[qui concerne des vérités suprasensibles] ce qui est au-delà de la nature. différent de
:
empirique, expérimental voir aussi ontologie aristote
:
dieu, moteur éternel de l’univers ? dossier numérique, chapitre religion

ii.
[qui concerne les vérités premières] pour descartes, la métaphysique (doute hyperbolique, certitude du cogito, certitude de l’existence de dieu et de sa véracité) constitue les racines de toue la science. voir aussi philosophie, doute, cogito i

ii.
[qui concerne les vérités absolues] en un sens voisin, la métaphysique est la recherche des causes absolues.
elle entend dégager le socle de nécessité absolue sur lequel repose la nécessité relative des lois scientifiques. voir aussi absolu différent de
:
relatif, relativisme, positivisme leibniz
:
peut-on penser l’origine du monde ? dossier numérique, chapitre religion

i

v.
[qui concerne le contenu et les limites d’un savoir a priori] kant dénonce la métaphysique ancienne qu’il appelle dogmatique, car elle pense pouvoir expliquer les choses en soi, le suprasensible, au-delà de toute expérience possible.
cette métaphysique fait un usage transcendant de la raison, laquelle tombe inévitablement dans des contradictions logiques. pour autant, kant n’élimine pas la métaphysique en tant que telle du domaine du savoir.
celle-ci demeure indispensable après l’examen critique des capacités de la raison humaine.
elle devient le système de tous les concepts a priori par lesquels sont construits les objets en général d’une expérience possible (métaphysique de la nature). voir aussi dialectique, antinomie, transcendant, postulat

règles qui définissent un ordre permettant une connaissance ou une action et mise en œuvre de ces règles.
[descartes] dans le discours de la méthode, descartes énonce quatre règles qui sont à la fois nécessaires et suffisantes pour bien penser.
ces règles sont inspirées de l’idéal démonstratif des mathématiques. a.
la règle d’évidence
:
une idée est vraie si elle est évidente, c’est-à-dire si elle est claire et distincte. b.
la règle de l’analyse
:
chaque idée doit être décomposée en idées plus simples, faciles à comprendre. c.
la règle de l’ordre
:
le raisonnement doit partir des idées les plus simples pour aller vers les plus complexes. d.
la règle du dénombrement
:
à la fin du raisonnement, il faut vérifier que les idées s’enchaînent bien les unes avec les autres, et qu’aucun élément n’a été oublié.
il s’agit d’une procédure de vérification, de récapitulation. ces quatre règles reposent sur la comparaison entre la conduite d’un raisonnement et une chaîne
:
chaque idée est le maillon d’une chaîne, elle est reliée au maillon précédent ainsi qu’au maillon suivant.

manière dont le prédicat est lié au sujet (vocabulaire logique)

sens 1
:
détermination d un être.
s il s agit de propriétés fondamentales on parlera de modes substantiels, s il s agit de qualités variables on parlera de modes accidentels. sens 2
:
chez descartes et spinoza, les modes substantiels sont appelés attributs et par conséquent le mot mode ne désigne que les modes accidentels.

(ontologique)etre immuable et non passager auquel chaque sujet rapporterait ses états ou ses actes mais qui existerait indépendamment des états ou des actes.
c est la substance pensante de descartes.
(psychologique) conscience complexe, mouvante que j ai de moi dans mes pensées ou dans mes actes.
i.
réalité stabilisée et subsistante, supposée effective, de l’activité du « je ».

ii.
[philosophie] le moi serait la réalité permanente qui, en chacun d’entre nous, « supporterait » ou « contiendrait » tous nos faits de conscience dans une même unité. voir aussi cogito, substance pensante, âme i

ii.
[psychanalyse] le moi est le centre d’adaptation à la réalité ; il contrôle les mouvements volontaires.
c’est lui qui est chargé de l’unité du sujet.
il est pris entre deux exigences conflictuelles
:
l’adaptation au monde extérieur (principe de réalité) et la maîtrise des forces inconscientes (dirigées par le principe de plaisir). voir aussi conscience, topique, surmoi, Ça

toute doctrine qui considère que le monde est régi par un principe fondamental unique. contraires
:
dualisme (deux principes) et pluralisme (plusieurs principes).
on appelle monisme toute théorie reposant sur un seul principe explicatif. exemple
:
l’épicurisme est un monisme, car pour Épicure, toute chose peut s’expliquer par la nature des atomes, c’est-à-dire par la matière (monisme matérialiste).
rien d’autre n’est nécessaire pour rendre compte des phénomènes naturels.
le monisme s’oppose au dualisme qui admet deux principes incommensurables (par exemple le corps et l’esprit). différent de
:
dualisme voir aussi substance, principe, matérialisme, spiritualisme

croyance en un dieu unique. contraire
:
polythéisme (croyance en plusieurs dieux) [religion] croyance religieuse qui repose sur l’existence d’un seul dieu, finalement pensé comme le dieu de tous les hommes.
les trois « religions du livre », juive, chrétienne et musulmane, sont monothéistes.
elles sont scindées en courants issus de ruptures historiques : – religion chrétienne
:
courants catholique, orthodoxe, protestant ; – religion musulmane
:
courants sunnite et chiite. différent de
:
polythéisme

raison d agir d ordre intellectuel. contraire
:
mobile (ce qui pousse à agir et qui est d ordre affectif ou sensible)

toute modification, ce qui fait que les choses changent, que le monde est en devenir.
on appelle moteur ce qui produit le mouvement (souvent synonyme de cause) et mobile ce qui est mu.
i.
[aristote] aristote est le premier à faire du mouvement l’objet essentiel de la physique.
examinant la nature, il classe tous les mouvements à étudier selon leur nature propre.
le mouvement concerne l’ensemble des changements dans le monde, et non pas seulement les mouvements dans l’espace.
concernant ces derniers, aristote introduit deux distinctions importantes : a.
il distingue les mouvements naturels des mouvements « violents » ou forcés, selon que les corps sont dans leurs lieux naturels ou pas, ce qui signifie que l’espace n’est pas un milieu homogène, mais un monde fini marqué par des références absolues
:
le haut et le bas, le centre et la périphérie ; b.
il oppose deux logiques absolument séparées
:
le monde céleste, où les mouvements sont éternels nécessaires et circulaires ; le monde « sublunaire », où les mouvements sont irréguliers, contingents, transitoires.
cette distinction empêchera d’unifier l’étude des mouvements dans l’univers.

ii.
[mécanique classique] la mécanique classique s’établit contre les principes de la physique aristotélicienne, en réduisant l’étude des mouvements aux mouvements des corps dans l’espace ; en supprimant l’opposition monde céleste / monde terrestre ; en posant le principe d’inertie, qui fait du mouvement indéfini en ligne droite le principe premier de la mécanique. voir aussi inertie, mécanisme, force

sens 1
:
caractères spécifiques d une chose.
synonyme d essence, de définition. sens 2
:
ce qui n a pas été réalisé par l homme. contraire
:
artificiel. sens 3
:
ce qui est inné. contraire
:
culture (ce qui est acquis socialement ou historiquement) sens 4
:
tout ce qui existe.
synonyme d univers.
le mot peut avoir des sens contraires, selon qu’il inclut l’homme, comme un être naturel parmi d’autres ; ou bien l’exclut, dans l’opposition du naturel et de l’artificiel. a.
[par opposition à l’univers] le monde terrestre
:
monde végétal, minéral et animal, considéré comme un tout organisé.
l’homme lui-même, en tant qu’organisme vivant, fait partie de la nature. voir aussi monde, univers, écosystème, biosphère b.
[par opposition à l’artifice humain] l’ensemble de ce qui existe sans l’intervention de l’homme. différent de
:
artificiel c.
[par opposition à la culture] ce qui n’est pas lié chez l’homme à la transmission sociale, à l’éducation. voir aussi nature humaine

du latin necessarius
:
inéluctable.
Qui ne peut être autrement, ou ne peut pas ne pas se produire (déterminé).
Pourquoi on ne peut pas faire autrement ? En vue de quoi il faudrait ne pas faire autrement? Ce qui ne peut pas ne pas être.
contraire
:
contingent

sens 1
:
en métaphysique, doctrine selon laquelle il n y a aucune réalité solide extérieure à nous. sens 2
:
le nihilisme critique est la doctrine selon laquelle nous ne pouvons rien connaître du réel. sens 3
:
sens moral.
refus des vérités morales et d une hiérarchie des valeurs.
(du latin nihil, « rien ») [philosophie] négation de la réalité des valeurs morales et de leur hiérarchie.
si dieu n’existe pas, tout est-il possible ? c’est un thème récurrent des romans de dostoïevski.
le nihilisme est la situation où toutes les valeurs morales sont également possibles, où bien et mal peuvent s’échanger indifféremment.
mais si tout peut être bien ou mal, plus rien ne l’est.
tout devient moralement possible.

la noèse est l acte même de penser

le noème est l objet d une pensée.

sens 1
:
théorie selon laquelle les idées n ont pas d existence réelle mais sont seulement des mots issus de la perception, des étiquettes qui nous servent à désigner de la même façon plusieurs individus. sens 2
:
théorie selon laquelle la science ne décrit pas le monde tel qu il est mais seulement tel que la raison peut le connaître.
hèse d’après laquelle les idées générales (ou concepts) n’ont aucune réalité ni pour l’intelligence (conceptualisme) ni dans la réalité (réalisme) mais sont seulement des signes généraux issus du langage.
il n’existe pas d’idées abstraites mais des mots se faisant passer pour des idées abstraites.

sens 1
:
ce qui est conforme à la moyenne statistique ou à la majorité des cas. sens 2
:
ce qui est conforme à une norme c est-à-dire à une règle fondée en droit.

tout ce qui constitue ou concerne une norme.
un jugement normatif est un jugement de valeur.
le normatif énonce des valeurs, ce qui doit être, par opposition au factuel qui décrit des faits, ce qui est. exemple
:
pour le sociologue, selon ses statistiques, l’école reproduit les inégalités sociales (factuel) ; pour l’éducateur, selon les textes officiels et ses propres valeurs, l’école ne doit pas tenir compte de l’origine sociale des élèves et donner des chances égales à tous (normatif). différent de
:
factuel

chez kant, chose telle qu elle est et que nous pouvons penser mais non connaître car elle échappe à notre perception. contraire
:
phénomène.
[kant] pour kant, nous ne connaissons pas la réalité en soi du monde (ce qu’il appelle noumène) mais seulement la manière dont cette réalité nous apparaît à travers les cadres de notre sensibilité et de nos concepts (ce qui définit les phénomènes). différent de
:
phénomène

sens 1
:
ce qui est conforme à la réalité indépendamment de la pensée. sens 2
:
ce qui est valable pour tous les esprits.
i.
souci de vérité, de neutralité ; capacité de décrire la réalité telle qu’elle est.

ii.
[sciences de la nature] le paradoxe de l’objectivité
:
1) c’est la connaissance de la réalité en dehors de toute déformation d’un sujet connaissant ;
2) c’est une connaissance qui n’est possible qu’à l’intérieur d’une construction d’un sujet connaissant (théories, expérimentations…). voir aussi transcendantal, catégories, a priori, entendement, subjectivité, cogito i

ii.
[sciences humaines] les sciences humaines ont les mêmes problèmes
:
construire la réalité sans la déformer ; avec cette difficulté supplémentaire que leur objet d’étude est humain, et que ses actes ne doivent pas seulement être expliqués, mais encore compris dans leur signification. voir aussi expliquer, comprendre

tout ce qui se présente à la pensée ou à la perception.
réalité en tant qu elle est pensée. contraire
:
sujet (moi pensant ou percevant).
i.
dans la langue classique du xviie siècle, « objet » a un sens très large
:
tout ce qui peut être visé par un sentiment, un projet, une pensée, un processus… exemple
:
l’objet d’un amour, l’objet d’un courroux, l’objet d’une explication. c’est en ce sens que le mot est souvent utilisé en philosophie. exemple
:
lorsqu’on dit que les pulsions, chez freud, se caractérisent par leur plasticité, c’est-à-dire qu’elles peuvent investir différents objets, le terme objet est très large, et peut désigner une personne, une partie du corps, un fantasme, une chose matérielle, etc.

ii.
deux sens peuvent être distingués
:
l’objet peut être ce que nous nous proposons d’atteindre, le but ; mais il peut désigner également la réalité extérieure, ce qui possède une existence extérieure, hors de la pensée et de la perception. i

ii.
[kant] la critique kantienne conduit à prendre l’objet en un double sens
:
1) l’objet de la connaissance possible, qui est le phénomène ;
2) l’objet en tant que réalité en soi, qui est supposé derrière les phénomènes mais ne peut être objet de la connaissance (le noumène).

science ou étude de l etre.
partie de la philosophie qui étudie l’être en tant qu’être.

jugement, appréciation propre à un individu ou à un groupe.
le terme est péjoratif car l opinion n est pas fondée en raison.
elle est préjugé, jugement sans fondement.
(en grec doxa) i.
une opinion, dans le langage courant, est un jugement non fondé par la raison, un avis personnel et subjectif.
dans un sens philosophique, l’opinion renvoie à un jugement qui n’est pas un savoir, et ne peut donc être établi avec certitude.
platon oppose l’opinion à la raison.
certes, il admet qu’une opinion peut être juste (« opinion droite »), mais le problème, c’est que, même dans ce cas, on peut pas savoir pourquoi elle est juste.

ii.
[histoire des idées] on peut distinguer dans l’histoire deux valeurs différentes accordées à l’opinion : a.
la valeur-liberté, qui correspond à la liberté d’opinion, c’est un droit inaliénable ; l’opinion a ici un sens positif, c’est le fondement de toute objectivité, par le biais du débat et de la critique ; elle est au cœur des démocraties sous la forme de l’« opinion publique » ; b.
la valeur-vérité, qui correspond au devoir de penser correctement (autonomie intellectuelle) ; c’est un travail sur soi toujours à refaire ; or, on pense contre les opinions, y compris contre les siennes.
ici, l’opinion prend un sens négatif, c’est l’ennemi qu’il faut vaincre ; elle se rapproche de l’idée de « préjugé ». voir aussi doxa, préjugé

consiste à partagée l opinion reçue supposée correcte. contraire
:
hétérodoxie (fait d avoir une opinion différente de l opinion reçue).

doctrine selon laquelle le réel est totalement intelligible.

croyance selon laquelle tout est dieu c est-à-dire que dieu n est pas un être distinct du monde qu il a créé mais qu il se confond avec lui.
[religion] croyance religieuse ou philosophique selon laquelle dieu est en tout, ou que tout est dieu.
il s’oppose à une croyance où dieu est transcendant, c’est-à-dire extérieur et supérieur au monde. voir aussi immanent, transcendant

raisonnement qui aboutit à une conclusion absurde ou contradictoire.
proposition qui ressemble à une contradiction, mais qui n’en est pas une. exemple
:
sartre affirme que « l’homme est condamné à être libre ».

raisonnement faux mais sans intention de tromper. contraire
:
sophisme

sens 1
:
état, chose, phénomène qui est exactement ce qu il doit être. sens 2
:
ce qui est tel qu on ne peut rien concevoir de supérieur.

la perception est liée aux sens mais il faut distinguer perception et sensation.
la sensation est une impression brute, la perception est construite et suppose la reconnaissance de l objet.
la perception est la saisie consciente, grâce à nos sens, d’objets individualisés, ayant une signification immédiate pour notre action. exemple
:
je regarde un paysage, j’écoute une mélodie, je tiens un marteau. différent de
:
sensation, raison

sens 1
:
juridiquement, individu doté de droits et de devoirs, ce qui implique sa liberté. sens 2
:
métaphysiquement, substance individuelle de nature raisonnable. sens 3
:
moralement, individu doué de raison et libre.
i.
Être porteur de droits au même titre que tout homme.

ii.
[morale] la personne morale est l’individu considéré comme une volonté libre, raisonnable, au même titre que toutes les autres personnes.
c’est au nom de cette égalité affirmée avec les autres personnes qu’on exige le respect, qu’on revendique une dignité.
cette identité morale se construit dans le milieu de l’universalité (« autrui a les mêmes droits que moi »). voir aussi sujet, conscience, autrui, personnage, personnalité, prochain, respect, dignité i

ii.
[droit] la personne juridique est l’individu considéré comme porteur de droits et de devoirs déterminés par la loi. différent de
:
esclave, mineur, « incapable juridiquement »

i

v.
[droit] en droit, on distingue personne physique et personne morale, en donnant à ces termes un sens différent de ceux énoncés ci-dessus. la personne physique correspond à tel individu, telle ou telle personne identifiable ; la personne morale se dit d’un groupe, d’une association, d’une société commerciale, d’une entreprise, etc.
dès lors qu’ils forment une unité juridique, c’est-à-dire possèdent une identité reconnue par la loi.
ces entités ont des droits et des devoirs, des responsabilités, au même titre que les individus, et peuvent être représentées en justice.

voir (possible).
Rendre possible, faire que quelque chose soit réalisable.
Donner à quelqu'un l'autorisation, la liberté de faire quelque chose.

erreur logique qui consiste à tenir pour principe acquis ce qu il s agit précisément de démontrer ou d expliquer.

sens 1
:
être visible, apparaître.
tout ce qui est perçu, apparaît au sens et à la conscience. sens 2
:
au sens scientifique, toute modification qui survient dans l état d un corps. sens 3
:
chez kant, ce que nous percevons. contraire
:
noumène (du grec phainomenon, « ce qui se manifeste, ce qui apparaît ») i.
le phénomène est la réalité telle qu’elle nous apparaît.
il y a donc deux faces indissociables dans cette définition
:
1) une réalité apparaît, il y a une manifestation de quelque chose de réel, d’objectif
:
2) mais la réalité doit apparaître à un point de vue, directement à la perception, ou indirectement au travers d’instruments d’observation ou d’expérimentation, c’est la perspective subjective du phénomène. en ce second sens, le terme se rapproche de l’apparence. exemple
:
platon assimile le monde sensible et les phénomènes aux apparences de la caverne. dans le premier sens, la notion s’identifie presque à la réalité. exemple
:
un phénomène météorologique, le phénomène de capillarité. voir aussi apparence, objectivité, sujet

ii.
[kant] chez kant, le phénomène est la seule réalité objective à laquelle nous pouvons avoir affaire.
ce n’est pas le monde en soi, mais un monde construit dans des cadres transcendantaux venant du sujet connaissant
:
les formes a priori du temps et de l’espace ; les concepts de l’entendement, ou catégories.
c’est sur ce fondement transcendantal subjectif que se bâtit l’objectivité du monde. voir aussi transcendantal, criticisme, catégories, intuition, sujet, noumène i

ii.
[phénoménologie] husserl élargit la notion en appelant phénomène tout ce qui peut être objet pour la conscience, aussi bien réel que fictif, matériel que pensé. voir aussi noèse, noème

sens 1
:
platon oppose les philodoxes qui se complaisent aux apparences et à la diversité des choses aux philosophes qui recherchent l idée derrière la diversité sensible. sens 2
:
chez kant, la philodoxie est un dilettantisme de la réflexion philosophique qui consiste à agiter des questions philosophiques sans souci de parvenir à une vérité ou à des solutions rigoureuses.

religion reposant sur la croyance en l existence de plusieurs dieux. contraire
:
monothéisme [religion] le polythéisme admet l’existence de plusieurs dieux, dont on peut raconter la naissance et les exploits (dans des « mythologies »).
majoritaire dans l’antiquité, le polythéisme a aujourd’hui pratiquement disparu en occident mais on le trouve encore dans l’hindouisme. exemple
:
les dieux de l’olympe
:
zeus, héra, apollon, aphrodite, arès, artémis, athéna, héphaïstos, hermès, poséidon, hadès, déméter. différent de
:
monothéisme

proposition qui intervient au cours d un raisonnement, qu on ne sait pas démontrer mais dont on demande d admettre la vérité.
[logique] un postulat est un principe fondamental d’une théorie, qui demanderait à être démontré.
mais cette démonstration n’a pas été faite, ou n’est pas possible.
aussi demande-t-on d’admettre comme vrai le principe (postuler = demander). exemple
:
chez euclide, le postulat des parallèles
:
par un point on peut passer une droite et une seule, parallèle à une autre droite.
chez freud, postulat du déterminisme psychique.

Qu'est-ce qui explique cela? Rechercher les causes.
Qu'est-ce qui justifie cela? Rechercher les raisons.

théorie selon laquelle notre intelligence doit nous servir à agir sur les choses.
la connaissance n est que l ensemble des moyens appropriés pour agir sur les choses.
pour le pragmatisme, c est parce que cela fonctionne que cela est vrai et non l inverse.
i.
qui relève de l’action.

ii.
est pragmatique celui qui accorde plus d’importance à l’action qu’à la théorie. i

ii.
[james] philosophie fondée par le philosophe américain, william james.
pour le pragmatisme, le contenu de vérité d’une proposition n’a de sens que par les actes de vérification qu’elle implique.
la vérité n’est pas un état de fait, mais un processus de vérification.

ensemble des activités matérielles et intellectuelles qui ont pour effet de transformer la réalité sociale et, bien que d une façon différente, la réalité physique.
(en grec, « action ») i.
[aristote] aristote distingue deux grands types d’action humaine
:
la praxis et la poiésis.
la praxis est l’action qui n’a d’autre fin qu’elle-même, qui est bonne ou mauvaise par elle-même
:
par exemple, l’action morale ou politique.
la poiésis, au contraire, est l’action productrice, qui produit quelque chose d’extérieur à elle-même
:
par exemple l’artisan produit des objets, le potier des vases, le menuisier des meubles, etc.

ii.
[marx] dans les thèses sur feuerbach (1845), marx énonce la primauté de l’action concrète et matérielle des hommes sur la spéculation.

ce qui est affirmé ou nié d un sujet.
equivalent logique de l attribut grammatical.
[logique] dans une proposition, le prédicat, ou attribut, est ce qui est affirmé, ou « prédiqué », du sujet de la proposition.

ce avant quoi il n y a rien et après quoi il y a des choses.
ce sur quoi se fonde tout le reste.

chez aristote le premier moteur est celui qui donne le mouvement sans avoir lui-même été mu.
c est le moteur immobile c est-à-dire dieu.

proposition qui ne renferme aucune contradiction mais dont la réalité objective ne peut être connue d aucune manière.
ensemble de problèmes que pose un domaine particulier de connaissance.

tout ce qui dans un être humain n est pas purement organique (conscience, pensée, sentiments, réflexes, pensées inconscientes).
esprit au sens large et sans connotation religieuse ou intellectuelle.

qui relève de la psyché.
ne pas confondre avec psychologique (qui relève de la psychologie, science de la psyché).

contraire d acte.
est dit en acte ce qui est effectivement, ce qui est réalisé.
est dit en puissance ce qui pourrait être. exemple
:
l enfant est un adulte en puissance.
l adulte l est en acte.
[aristote] puissance s’oppose à acte.
elle désigne une possibilité non encore réalisée. exemple
:
la plante est en puissance dans la graine ; la floraison est l’actualisation de la graine.

tout ce qui est ou peut être affirmé du sujet d une proposition.
elle est exprimée par le prédicat (équivalent logique de l attribut grammatical)

i.
[logique] une des catégories d’aristote. voir catégories

ii.
[épistémologie] qualités premières / secondes des corps
:
une des conséquences du dualisme cartésien est de scinder en deux faces distinctes nos fonctions sensorielles (vue, ouïe, toucher, odorat, etc.).
dans la dioptrique, descartes oppose clairement la lumière en tant que fait physique et son résultat final, la sensation purement psychique
:
telle couleur (qualité inétendue).
en tant que quantité mesurable, la couleur est un mouvement, on dirait aujourd’hui une onde électromagnétique, pour descartes il s’agit d’une qualité première.
mais le « rouge » ou le « bleu » sont des qualités secondes, qui n’existent que dans notre esprit.
ce sont des traductions dont il serait vain de chercher la réalité à l’extérieur de nous.

la quiddité d une chose, c est ce qu elle est ; elle s exprime dans sa définition.
synonyme d essence.

qui est pris à la racine, qui va à la racine, c est-à-dire au point de départ (surtout logique) de ce qu on considère.

Faculté d'établir des relations entre les choses et de former des concepts (synonyme d'entendement).
Faculté de juger c’est-à-dire de distinguer le vrai et le faux, le bien et le mal (synonyme de jugement).
Contraires
:
les passions, la folie mais aussi les sens.
Principe d'explication, cause (exemple
:
la raison des choses).
Justification (exemple
:
j'ai de bonnes raisons de penser que...).
La raison n'est pas l'intelligence.
Instinct / raison. le concept fait référence à la fois aux choses extérieures (« la raison d’un événement ») et à une capacité intérieure de l’homme (« exercer sa raison »). voir aussi logos i.
[dans les choses] ce qui est la cause d’un phénomène, ce qui en donne l’explication. = cause, principe

ii.
[dans l’homme] faculté spécifiquement humaine. l’homme est défini par aristote comme un « animal doué de raison ».
cette définition peut être comprise en trois sens très différents : a.
l’homme possède une intelligence, plus précisément plusieurs formes d’intelligence. voir aussi intelligence b.
l’homme est rationnel, dès lors qu’il sait discipliner son intelligence par des règles, des principes, des procédures, qui le forcent à prouver ce qu’il avance. voir aussi raison, entendement, démonstration, logique, vérité, connaissance c.
l’homme est raisonnable, quand il assume ses actes, leur logique, leurs conséquences. voir aussi morale, éthique, impératif catégorique, devoir, liberté i

ii.
[kant] kant distingue, dans les facultés humaines de la connaissance, l’entendement et la raison.
l’entendement est la faculté qui, par les concepts, unit les phénomènes et leur donne leur cohérence et leur régularité.
la raison est une faculté qui s’applique non pas directement aux phénomènes, mais à la connaissance en général en lui cherchant une unité globale, inconditionnée.
elle dirige la connaissance vers des généralités qui servent de principes régulateurs. exemple
:
les idées de « monde », d’« âme », de « dieu », de « progrès ». voir aussi entendement, catégories, transcendant (usage), antinomies, dialectique

i

v.
[hegel] pour hegel, la raison n’est pas seulement une faculté humaine de raisonnement, c’est la réalité qui mène le monde lui-même, l’esprit absolu.
« tout ce qui est rationnel est réel, tout ce qui est réel est rationnel » (hegel, principes de la philosophie du droit).
la différence entre raison dans les choses et raison dans l’esprit humain n’a donc plus lieu d’être.

Qui possède la raison au sens de faculté.
Qui agit d'une manière qu'on ne peut blâmer.

sens 1
:
confiance dans la capacité de la raison de connaître le monde et recours privilégié à cette faculté pour établir le vrai et le faux. sens 2
:
doctrine selon laquelle l expérience ne peut pas fournir toutes nos connaissances. contraire
:
empirisme

ce qui relève de la raison ou ce qui lui est conforme.

doctrine qui admet que certaines choses existent indépendamment de la pensée.
s il s agit du monde extérieur, le réalisme est le contraire de l idéalisme absolu.
s il s agit des idées le réalisme s oppose au conceptualisme et au nominalisme.
i.
sentiment ou conviction d’avoir affaire à la réalité.

ii.
[philosophie] réalisme perceptif
:
le réalisme naïf consiste à croire que notre perception quotidienne nous donne la réalité.
en fait, nous n’avons pas accès à la réalité, mais à une représentation parmi d’autres de la réalité.
chaque espèce animale a un accès différent à la réalité (umwelt).
et nous ne percevons la réalité qu’à travers des filtres
:
1) biologique (les organes des sens) ;
2) neurologiques (constructions des formes et des sensations) ;
3) psychologiques (interprétations). voir aussi réalité, sensible (monde), allégorie de la caverne, qualités premières et secondes des corps, phénomène, illusion i

ii.
[épistémologie] le réalisme épistémologique s’oppose au conventionnalisme.
tout en admettant que les sciences construisent la réalité par les théories et les expérimentations, le réaliste pense que les théories scientifiques vont au plus près de la réalité, alors que les conventionnalistes pensent qu’il ne s’agit que de visions artificielles, valables pour leur commodité et leur capacité à être appliquées, mais éloignées du réel en tant que tel. différent de
:
conventionnalisme

i

v.
[esthétique, littérature] pour l’écrivain et l’artiste, le réalisme consiste à peindre les choses comme elles sont, sans les embellir. exemple
:
balzac, maupassant, zola, huysmans sont des écrivains réalistes.

tout ce qui est réel, y compris les objets de la pensée (idées...)

i.
ce qui est, ce qui existe, ce qui s’oppose à l’apparence.
très tôt la philosophie a posé l’idée selon laquelle l’homme n’a pas accès directement à la réalité des choses, mais seulement à leur apparence. différent de
:
apparence, sensible (monde)

ii.
[kant] réalité en soi, ou noumène
:
pour kant, la réalité en soi existe en dehors de toute connaissance possible.
c’est ce qui est présupposé par la connaissance, mais n’est pas susceptible d’être connu.
l’homme ne peut connaître que les phénomènes. différent de
:
phénomène voir aussi objet, phénomène, chose en soi, noumène, transcendantal i

ii.
[psychanalyse] principe de réalité
:
la logique du principe de réalité est de s’opposer aux pulsions et de les détourner vers des voies réalisables (par exemple, la sublimation). différent de
:
principe de plaisir

sens 1
:
répétition. sens 2
:
retour sur soi.
il y a récurrence quand une cause est modifiée par son propre effet. sens 3
:
en logique fait qu une proposition puisse être elle-même l objet de ce qu elle énonce. exemple
:
toute vérité doit être démontrée.

la conscience réfléchie est le regard que l esprit jette sur lui-même lorsqu il est en travail.

conscience réflexive
:
regard que l esprit jette sur lui-même sans autre objet extérieur sur lequel il serait en train de travailler, analyse par la pensée de ce qu est penser. contraire
:
conscience spontanée (conscience qui ne se prend pas pour objet)

sens 1
:
dans la vie sociale, règle signifie loi. sens 2
:
dans le domaine de la connaissance la loi dit comment les choses se passent, la règle prescrit comment s y prendre pour obtenir tel résultat.

acte de pensée unique par lequel on associe plusieurs objets.

ce qui est présent dans notre esprit, ensemble de nos idées et de nos images.
i.
deux sens sont à distinguer
:
la représentation comme image de quelque chose, et la représentation comme mandat, capacité de décider au nom d’autres personnes.

ii.
[philosophie] capacité générale de la pensée à poser devant elle un objet mental, qu’il soit réel ou fictif, présent, passé ou futur, concret ou abstrait.
la représentation peut être une perception, un souvenir, une image, une pensée, un concept. voir aussi intentionnalité, idéalisme, phénomène i

ii.
[politique] en politique, le terme renvoie à la démocratie représentative, où les citoyens sont représentés par des députés élus par eux.
les députés ont un mandat.
cela s’oppose à la démocratie directe.

sens 1
:
scepticisme antique.
théorie philosophique selon laquelle l esprit humain ne peut atteindre avec certitude la vérité. sens 2
:
scepticisme académique.
chez hume, idée qu il est, certes, impossible de douter de tout mais qu il faut reconnaître la fragilité de nos connaissances en apparence les plus assurées.
position philosophique qui s’interroge sur les capacités humaines à atteindre la vérité avec certitude, du fait de l’impossibilité de parvenir à la réalité absolue des choses.
la philosophie sceptique s’attaque aux positions dogmatiques, c’est-à-dire à ceux qui affirment détenir une opinion vraie sur le réel.
sur le plan de la connaissance, le but des sceptiques est la suspension du jugement (époché)
:
refus d’affirmer ou de nier quelque chose à propos de la réalité.
sur le plan éthique, le but est l’ataraxie, l’absence de trouble.
la méthode sceptique consiste à mettre face à chaque thèse la thèse opposée, tout aussi légitime et convaincante. différent de
:
dogmatisme

résultat de l usage d un de nos sens.
ne pas confondre avec la perception qui suppose, en plus des données sensibles, la reconnaissance de l objet. exemple
:
j ai la sensation de la blancheur mais je perçois la feuille de papier.

pour les existentialistes, ensemble des déterminations à partir desquelles nous pensons, jugeons, agissons à un moment donné.
[existentialisme] pour sartre, l’homme est libre, mais cette liberté s’opère dans un ensemble de conditions concrètes
:
les unes sont universelles et propres à tous les hommes (la condition humaine), les autres propres une époque ou à un groupe social (situation socio-historique), les autres sont particulières pour chaque individu (facticité).
l’ensemble de ces déterminations constituent la situation.

Ensemble organisé d’individus entretenant des rapports d’interdépendance réglés, exprimables sous la forme de règles naturelles ou conventionnelles.
Ensemble d’individus humains en relation d’interdépendance et organisé par des institutions.
L’état social, cadre de vie de l’homme en tant qu’il existe dans une sociét.
Faire société
:
éfforts menés ayant pour but de constituer ces rapports.
i.
tout groupement d’individus organisés selon des liens de dépendance peut être appelé société.
c’est ainsi qu’on peut parler de société animale.
les sociétés humaines se caractérisent par leur diversité (tailles, productions économiques, institutions, idéologies) et leur capacité à se transformer.
pour le sociologue, la société est une totalité autonome et ne se réduit pas à la somme des individus qui la composent.
elle a des propriétés spécifiques, elle obéit à des lois comme n’importe quel phénomène naturel (lois sociologiques).
ces lois sont des nécessités qui agissent sur les individus de façon souvent inconsciente (traditions, habitudes, préjugés, stratégies de pouvoir…) ; elles ne doivent pas être confondues avec les obligations juridiques, les lois de l’État. voir aussi échanges

ii.
[sociologie] société de subsistance
:
toute société n’est pas de type étatique.
les sociétés à économie de subsistance (anciennement appelées « sociétés primitives »), ne connaissent pas l’État, sous la forme d’un pouvoir séparé.
une société de subsistance est une société qui consomme au fur à mesure qu’elle produit (chasse, pêche, cueillette).
elle ne vise pas l’accumulation, le stockage de richesses.
quand ces richesses existent, elles sont détruites régulièrement dans des fêtes ostentatoires.

attitude d esprit qui ne conçoit pas d autre réalité que le sujet pensant lui-même.
(du latin solus, « seul », et ipse, « soi-même ») position selon laquelle la seule réalité est celle de la conscience individuelle, l’existence des autres consciences et de la réalité n’étant que des représentations subjectives.
si l’on considère en effet que toute relation au monde et à autrui passe par la conscience individuelle, alors la conscience peut être pensée comme la source absolue de tout ce qui est
:
en dehors du sujet pensant, rien n’existerait avec certitude.
c’est le cas limite de l’idéalisme philosophique.

raisonnement faux élaboré dans l intention de tromper.
raisonnement trompeur, qui se présente comme un vrai raisonnement, avec une forme logique apparemment valide, mais qui cache une intention de tromper ou de mettre dans l’embarras. exemple
:
« un cheval bon marché est rare, or ce qui est rare est cher, donc un cheval bon marché est cher.
»

pensée qui n a d autre objet que la connaissance pure sans but pratique.

système, tout organisé dont les éléments sont interdépendants.
i.
ensemble formé d’éléments différents mais interdépendants, reliés les uns aux autres au service d’une même fonction et formant une totalité solidaire. = organisation, système voir aussi organisation

ii.
[linguistique] selon saussure, la langue est une structure, elle n’est pas faite d’unités, mais d’oppositions, de différences entre des termes.
une structure, c’est donc une réalité où le tout définit les parties, où les parties elles-mêmes n’ont de réalités que « différentielles », les unes par rapport aux autres.
dans une structure, il n’y a que des relations. voir aussi langue, langage, structuralisme

ce qui échappe à la conscience actuelle mais est susceptible de devenir conscient si l esprit y applique son attention.
ne pas confondre avec inconscient.

sens 1
:
réalité sous-jacente qui supporte des qualités sens 2
:
ce qui existe en soi, ce qui n a pas besoin d autre chose que soi pour exister tandis que les qualités n existent que pour autant qu elles se rapportent à une substance.
(du latin sub-stare, « se tenir en dessous », littéralement « ce qui se tient en dessous ») i.
[la réalité en soi] la substance est la réalité qui sert de support ou de substrat aux accidents, qualités, attributs, mouvements, etc.
qui se manifestent dans le monde. voir aussi accident, monisme, dualisme, matérialisme, spiritualisme

ii.
[aristote] pour aristote, la substance est la première des catégories ; c’est la réalité première dont dépendent les autres catégories.
la substance première, pour aristote, c’est l’être individuel. exemple
:
socrate, tel chien, telle plante. voir aussi catégories i

ii.
[la réalité par soi] au sens absolu, la substance est la réalité qui supporte toutes les autres, qui sert de substrat à toute la création, et qui n’a besoin que de soi-même pour exister.
cette définition ne peut que désigner le dieu du monothéisme. exemple
:
pour spinoza, dieu est l’unique substance, correspondant à la définition
:
« par substance, j’entends ce qui est en soi et est conçu par soi, c’est-à-dire dont le concept n’a pas besoin d’une autre chose dont il doit être formé » (Éthique).

i

v.
[descartes] si dieu est substance absolue, descartes appelle également substances les deux réalités constituant le monde créé et qui, dans l’univers, forment deux réalités incommensurables
:
la substance étendue, c’est-à-dire la matière ; la substance inétendue, c’est-à-dire l’âme ou la pensée. voir aussi âme, substance pensante, dualisme

v.
[kant] chez kant, la substance est un des concepts a priori, ou catégories, qui forment le cadre transcendantal des phénomènes.
ce concept impose l’idée d’une permanence dans l’intuition spatio-temporelle. voir aussi catégories, phénomènes, transcendantal, a priori

quelque chose qui sert de base à autre chose.
réalité indéfinie qui supporte les qualités d une chose.

consiste à faire appartenir un individu à une espèce, une espèce à un genre, à voir dans un fait particulier l application d une loi plus générale.

sens 1
:
en logique, terme dont on affirme ou nie quelque chose. sens 2
:
à partir de descartes, être connaissant.
i.
[logique] dans une proposition logique, le sujet est le terme à qui on attribue ou refuse un prédicat. exemple
:
socrate est mortel.
socrate est le sujet de la proposition et « mortel » le prédicat ou attribut. voir aussi jugement, proposition, prédicat, attribut, substance

ii.
[métaphysique] de la forme logique, on peut passer à la réalité elle-même, et appeler sujet le substrat qui existe en tant que tel et qui est le porteur des « accidents », des « événements », des « changements » qui l’affectent.
sujet équivaut à « substance » dans la philosophie d’aristote. voir aussi substance, catégories i

ii.
[politique] le sujet, au sens politique et juridique du terme, se distingue à la fois du citoyen et de l’esclave.
contrairement au citoyen, il ne participe pas à l’élaboration des lois, il est soumis à une autorité sur laquelle il n’a pas de contrôle.
mais contrairement à l’esclave ou au serf, il garde un certain nombre de droits juridiques qui lui permettent d’exercer sa volonté au regard de la loi, au moins dans sa vie privée. voir aussi citoyen

i

v.
[philosophie] les philosophies du sujet font du « je pense » le fondement de tout accès à la réalité et à la vérité. a.
le cogito cartésien n’est pas une subjectivité individuelle, mais un acte de pensée présent chez tout sujet qui pense. voir aussi cogito, entendement b.
de même, chez kant, le « je pense » est l’unité transcendantale sans laquelle l’unité d’un monde, et celle des phénomènes, ne seraient pas possible. voir aussi transcendantal, catégories, intuition, entendement c.
dans la phénoménologie (husserl, sartre, merleau-ponty, ricœur), le sujet est également le point de départ de la construction des phénomènes, en opérant la synthèse des profils sur le monde.

i.
[logique] dans une proposition logique, le sujet est le terme à qui on attribue ou refuse un prédicat.

raisonnement déductif en trois propositions
:
la majeure, la mineure et la conclusion.
chaque proposition met en relation deux éléments
:
le sujet et le prédicat. exemple : tout homme est mortel (majeure) or socrate est un homme (mineure) donc socrate est mortel (conclusion). dans la majeure, homme est sujet et mortel est prédicat.
[logique] aristote est resté célèbre pour sa tentative de formaliser la pensée, c’est-à-dire de décrire les formes que doit prendre un raisonnement pour être valide.
le syllogisme est un raisonnement qui permet de présenter la vérité logique de façon nécessaire.
le syllogisme utilise des propositions de départ – les prémisses – pour aboutir à une proposition absolument certaine – la conclusion du raisonnement. exemple : 1.
les hommes sont mortels. voir aussi prémisse 1
:
la majeure 2.
les philosophes sont des hommes. voir aussi prémisse 2
:
la mineure 3.
les philosophes sont mortels. voir aussi la conclusion la classe la plus large est celle des « mortels » ; elle contient la classe des « hommes », qui contient à son tour la classe des « philosophes ».
la première proposition est appelée « majeure » parce qu’elle contient la classe la plus large (« mortels ») ; la deuxième proposition est appelée « mineure » parce qu’elle contient la classe la plus réduite (« philosophes »).
on appelle moyen terme le concept qui permet de relier entre elles les deux prémisses et de poser la conclusion.
dans l’exemple proposé, le moyen terme est « hommes ».
pour qu’un syllogisme soit valide, il importe que le moyen terme ait le même sens dans chaque proposition.

sens 1
:
ensemble d éléments interdépendants qui forment un tout organisé.
synonyme de structure sens 2
:
ensemble d idées scientifiques ou philosophiques liées entre elles et formant un tout.
le système d un auteur est l ensemble de ses théories dans la mesure où elles sont liées entre elles.
i.
ensemble d’éléments matériels ou spirituels qui dépendent réciproquement les uns des autres de manière à former un tout organisé. voir aussi organisation, structure

ii.
[logique] ensemble d’idées scientifiques ou philosophiques qui sont solidaires les unes des autres et qui n’ont de vérité que dans cette organisation logique.
« un système n’est autre chose que la disposition des différentes parties d’un art ou d’une science dans un ordre où elles se soutiennent toutes mutuellement, et où les dernières s’expliquent par les premières » (condillac, traité des systèmes). voir aussi analytique, synthétique, axiomatique

sens 1
:
proposition dans laquelle le sujet et le prédicat sont un seul et même concept, qu il soit exprimé par les mêmes mots ou non. exemples
:
les hommes sont des humains, l être est ce qui est. sens 2
:
théorème logique

i.
une tautologie est une proposition où le prédicat ne fait que répéter, de même manière ou de façon équivalente, ce qui est dans le sujet. exemple
:
« un sou est un sou », « ce qui est donné est donné ».

ii.
[logique] en logique mathématique, il y a tautologie quand deux formules logiques ont toujours la même valeur de vérité (vrai ou faux), quelles que soient les valeurs de vérité données aux propositions particulières.
ces équivalences, ou tautologies, peuvent fonctionner comme des lois logiques.

etude ou science des fins, de la finalité (du grec telos, « but, fin ») doctrine philosophique ou attitude intellectuelle qui conçoit le monde dans son ensemble et les êtres vivants en particulier comme ordonnés selon une logique de finalité. exemple
:
la forme d’un œil, la disposition de ses parties, leur dimension respective semblent répondre à un calcul prédéfini, de nature téléologique. différent de
:
mécanisme, matérialisme voir aussi finalisme, cause finale, providence

justification de dieu et notamment essai de conciliation entre l existence de dieu et l existence du mal.
[leibniz] doctrine qui cherche à concilier la toute-puissance et l’omniscience de dieu (providence) avec l’existence constatée du mal et de la souffrance.
la pensée de leibniz ne consiste pas à dire que le monde est parfait, ce qu’il serait très difficile de soutenir, mais qu’il est le meilleur possible, compte tenu d’un certain nombre de conditions qui s’imposaient à l’intelligence divine au moment de la création. voir aussi optimum

discipline qui étudie tout ce qui a trait à dieu et à la foi.
i.
[histoire] Étude systématique des questions religieuses à partir des textes révélés et de la tradition des pères de l’Église.

ii.
[métaphysique] théologie rationnelle
:
partie de la métaphysique qui étudie dieu, son existence, son essence. i

ii.
théologie négative
:
théologie qui prétend que la pensée humaine ne peut pas concevoir ce qu’est dieu, mais seulement ce qu’il n’est pas.
pour thomas d’aquin, par exemple, l’intelligence humaine peut connaître l’existence de dieu, mais concernant son essence, elle ne peut saisir dieu que par des négations
:
tout ce qu’il n’est pas.
dieu n’est pas un être temporel, il n’est pas matériel, il n’est pas passif, etc.
ce qu’on peut appeler une théologie négative, car la connaissance humaine ne peut se détacher entièrement du monde sensible et ne peut atteindre l’absolu que par analogie.

position qu on prend sur un problème et qu on s engage à soutenir contre les objections.
proposition qui affirme une idée, en opposition à une autre. différent de
:
thème

un des trois principes fondamentaux de la logique selon aristote.
il se formule ainsi
:
de deux propositions contradictoires, l une est vraie et l autre fausse.
soit a est vrai, soit non-a est vrai mais il n existe pas de troisième possibilité.

chez kant, ce qui n est pas donné par l expérience mais permet l expérience c est-à-dire nous permet d organiser nos perceptions en connaissances. contraire
:
empirique (donné par l expérience) [kant] pour kant, nous ne pouvons pas connaître le monde tel qu’il est en lui-même (noumène) mais seulement le monde tel qu’il est donné à notre sensibilité et à nos cadres intellectuels, c’est-à-dire les phénomènes.
le paradoxe est que la nécessité du monde est issue des concepts a priori par lesquels notre entendement construit le monde.
ces concepts, tel le concept de causalité, sont appelés par kant catégories.
les faits présentent une universalité et une nécessité qui viennent des cadres a priori de notre entendement.
À cela il faut ajouter les cadres a priori de notre sensibilité
:
l’espace et le temps.
encore faut-il que ces données ne s’éparpillent pas et s’unissent à l’intérieur d’une représentation, ce qui suppose un « je pense » originaire qui ne s’identifie pas à la conscience empirique, mais en est la condition a priori.
l’ensemble de ces cadres a priori appartenant au sujet – catégories, cadres de la sensibilité et « je pense » originaire – forme les conditions par lesquelles un monde objectif est donné à l’homme.
c’est cet ensemble que kant nomme transcendantal.
le transcendantal est l’ensemble des conditions subjectives a priori à travers lesquelles un monde objectif nous est donné. voir aussi phénomène, monde en soi, noumène, a priori

ce qui, dans la totalité du monde, est perçu spécifiquement par chaque espèce et constitue son monde.

sens 1
:
unique. exemple
:
il n y a qu un dieu. sens 2
:
sans parties, indivisible. exemple
:
dieu est un

ensemble de tout ce qui existe dans le temps et l espace.
ne pas confondre avec monde.
il peut y avoir plusieurs mondes, il n y a qu un univers.
l’ensemble de tout ce qui existe.
quand l’univers est conçu comme fini et soumis à une finalité, on parlera avec les philosophes grecs de l’antiquité de cosmos.
À l’époque moderne, l’univers apparaît sinon comme infini, du moins comme non proportionné à l’existence humaine.
dans ce contexte, la vie sur terre tend à apparaître comme une réalité exceptionnelle et fragile
:
un écosystème. voir aussi nature, cosmos, monde

sens 1
:
pour les scolastiques, idées générales. sens 2
:
les cinq universaux
:
l espèce, le genre, la différence, le propre et l accident. exemple
:
socrate est de l espèce homme, de genre animal, sa différence par rapport aux animaux est d être doué de raison, raisonner est son propre, par accident il vivait à athènes

qui n a qu un sens. contraire
:
équivoque (qui a plusieurs sens) qui n’est susceptible que d’un seul sens. différent de
:
équivoque, ambigu

toute doctrine qui fait de l utile la valeur fondamentale aussi bien dans le domaine de l action et de la morale que dans le domaine de la connaissance.
l’utilitarisme est une doctrine philosophique qui considère que le bonheur est le but de toute vie morale, mais aussi que c’est le critère permettant de définir un acte comme moral
:
est moral toute action qui favorise « le plus grand bonheur pour le plus grand nombre » d’après bentham.
le devoir de chacun est donc de favoriser le bonheur du plus grand nombre.

sens 1
:
importance accordée à une chose en proportion du désir ou du besoin qu on en a. sens 2
:
adaptation d un objet considéré à la fin à laquelle il est censé servir. sens 3
:
au sens moral, modèle, ensemble de règles par rapport auxquelles on juge les actions (synonyme de bien)

i.
terme très général qui est lié à la fois
1) à l’idée d’une mesure quantitative (par exemple le prix d’un objet), mais aussi
2) à une préférence subjective (ce qui fait l’objet d’un choix individuel, voire d’un idéal supérieur).
cette équivoque peut donner lieu à des formules contradictoires
:
1) ce qui a une valeur a un prix ;
2) ce qui a une valeur n’a pas de prix.

ii.
[morale] pour kant, au niveau moral, il n’y a qu’une valeur et elle est absolue
:
la dignité.
la vie d’un homme n’a pas de prix, la valeur de toute personne est absolue. différent de
:
prix voir aussi respect, dignité, jugement de valeur, axiologie, nihilisme i

ii.
[économie] valeur d’usage / valeur d’échanges des marchandises
:
on appelle valeur d’usage d’une marchandise son utilité, ce pour quoi on en a besoin ; cette valeur n’a rien de mystérieux.
en revanche, la valeur d’échange pose problème
:
c’est la proportion par laquelle deux marchandises, réalités totalement hétérogènes, s’échangent.
un quintal de blé = x kg de fer ; un matelas = x kg de pommes de terre.
comment peut-on comparer des produits qui n’ont pas du tout la même valeur d’usage, qui répondent à des besoins totalement différents ? un critère, semble-t-il, permet d’évaluer objectivement la valeur d’une marchandise ; c’est le temps de travail nécessaire pour produire la marchandise.

i

v.
[bioéthique] en bioéthique, il s’agit de savoir sur quels principes il faut fonder la défense de la nature en général, de la flore et de la faune en particulier.
faut-il accorder une valeur en soi à tout être vivant, à tout animal, à tout milieu écologique ? comment importer dans le monde vivant les valeurs morales et juridiques qui ont été établies pour les communautés humaines ? ici, la notion de valeur est à inventer et établir. exemple
:
les animaux sont des êtres sensibles, donc capables de connaître la souffrance.
le refus de la souffrance est une valeur.

caractère de ce qui n est pas trompeur, de ce qui ne ment pas.
désigne la vérité matérielle, c’est-à-dire la conformité d’une idée avec la réalité concernée. différent de
:
validité voir aussi vérité

Vérité s'oppose à fausseté ou erreur.
Le mensonge s'oppose non à la vérité mais à la véracité.
L'erreur est simplement le fait de tenir pour vrai quelque chose qui ne l'est pas.
Vérité / certitude.
Vérité / réalité.
Vérité correspondance / vérité cohérence / vérité pragmatique.
Vérité de fait / vérité de raison.
Relativisme de la vérité / scepticisme.
Vérité / opinion.
Caractère de ce qui est conforme au réel, connu tel qu’il est.
Connaissance d’une chose conforme à ce qu’elle est.
i.
adéquation entre ce qui est dit et la réalité.
la vérité pose deux problèmes très différents selon qu’on l’oppose à l’erreur ou au mensonge
:
soit un problème logique et scientifique, soit un problème moral.
c’est à la raison et à l’expérience de distinguer vérité et erreur.
mais la question du mensonge renvoie à la raison au sens moral.

ii.
[logique] le vrai et le faux ne concerne pas la réalité, mais les jugements portés sur la réalité.
la vérité a deux caractéristiques selon russell.
d’une part, il s’agit d’une propriété des croyances et des affirmations humaines ; d’autre part, cette propriété dépend d’une concordance entre des croyances et des faits extérieurs aux croyances.
ainsi, seules des croyances peuvent être vraies ou fausses, mais il ne dépend pas d’elles seulement d’être vraies ou fausses. i

ii.
[morale] d’un point de vue moral, la vérité se présente comme un devoir. voir mensonge, foi (mauvaise)

principes qui constituent dans la philosophie classique les lois absolues des etres et de la raison.
emanant de la volonté divine, l homme les découvre dans sa pensée.
elles ne portent pas sur l existence d un objet mais sur la liaison nécessaire des idées.

propositions évidentes mais indémontrables. exemple
:
le tout est plus grand que la partie.

la vertu selon Machiavel (la virtù).
Vie bonne
:
vie heureuse vs.
vie vertueuse.
La vertu comme force d'âme (stoïcisme).
Les vertus intellectuelles.
Pratique habituelle du bien.
Chasteté, fidélité conjugale d’une femme.
Pouvoir de produire une certaine action, propriété.
Force d’âme, courage.
i.
disposition morale à faire le bien.

ii.
[antiquité grecque] le mot grec (arété) signifie excellence ; la vertu est donc la condition de la noblesse de l’âme, c’est le maximum de perfection qui détermine l’action humaine vers le bien.
on distingue traditionnellement quatre grandes vertus, dites cardinales
:
la sagesse (ou la prudence), le courage, la tempérance, la justice.
la première vertu pose les principes d’une vie bonne (sagesse) et l’art de les appliquer aux cas particuliers (prudence) ; la deuxième donne la volonté et la force de l’accomplir (courage) ; la troisième discipline les désirs du corps et modère les appétits de l’âme (tempérance) ; la dernière assure une proportion harmonieuse dans les rapports à l’intérieur de soi-même et dans les échanges avec les autres (justice). i

ii.
[aristote] la justice, pour aristote, est une disposition habituelle, c’est-à-dire exercée et devenue comme une seconde nature, qui vise à toujours choisir le juste milieu.
il ne s’agit pas de la médiocrité ni de la neutralité, mais d’un effort pour ne pas tomber dans des extrémités de comportement opposées. exemple
:
le courage est un milieu entre la lâcheté et la témérité inconsciente ; la générosité, un milieu entre l’avarice et le gaspillage.

i

v.
[moyen Âge] de nombreuses fresques médiévales représentent les sept vertus
:
les quatre vertus cardinales, issues de la philosophie antique et concernant la vie sur terre (voir ii), et les trois vertus théologales, issues de la religion chrétienne, et concernant l’espoir d’une récompense après la mort.
les trois vertus théologales sont
:
la foi, l’espérance, la charité.

v.
[machiavel] machiavel, dans le prince, parle de virtú pour désigner l’idéal de l’homme politique.
le terme est loin d’équivaloir à la vertu morale ; il se rapproche davantage du terme « virilité » dont la vertu est proche étymologiquement (virtus en latin vient de vir qui veut dire « homme » par opposition à « femme »).

vi.
[machiavel] montesquieu définit la vertu comme la caractéristique essentielle, le fondement nécessaire des démocraties.

acte particulier de la volonté.

sens 1
:
pouvoir de se déterminer pour des motifs c est-à-dire des fins raisonnables. sens 2
:
ensemble des forces psychiques que nous mettons au service d une tendance.
i.
[philosophie] faculté d’agir par soi-même, en toute conscience, après réflexion.
la volonté caractérise les actes volontaires, impliquant liberté et responsabilité. différent de
:
désir, souhait voir aussi libre arbitre

ii.
[psychologie] force de caractère, capacité d’appliquer dans les faits les décisions prises, malgré les obstacles et les résistances. exemple
:
« avoir de la volonté ». différent de
:
velléité i

ii.
[morale] volonté (bonne)
:
pour kant, en matière morale, seule la volonté qui préside à l’acte peut être dite bonne, c’est-à-dire l’intention. exemple
:
deux personnes peuvent faire un même don, leur acte peut être équivalent sur un plan social, utilitaire, matériel, mais du point de vue moral, c’est l’intention qui a présidé à ce don qui comptera. voir aussi devoir, liberté

i

v.
[politique] volonté générale
:
chez rousseau, la volonté générale représente la volonté du peuple souverain dans l’élaboration des lois.
ce n’est pas la simple somme des volontés particulières, mais la volonté de rechercher l’intérêt commun.
« il y a souvent bien de la différence entre la volonté de tous et la volonté générale: celle-ci ne regarde qu’à l’intérêt commun, l’autre regarde à l’intérêt privé, et n’est qu’une somme de volontés particulières
:
mais ôtez de ces mêmes volontés les plus et les moins qui s’entredétruisent, reste pour somme des différences la volonté générale » (du contrat social).
pour que la volonté générale s’exerce de façon légitime, il faut
:
1) que la loi soit voulue par la majorité des citoyens ;
2) qu’elle concerne une question d’intérêt commun et ne concerne pas des personnes en particulier.
une loi est donc ce qui provient de tous et qui s’applique à tous.

sens 1
:
chez rousseau, volonté du corps social quand il se fixe pour objet l intérêt commun. contraire
:
volonté de tous (somme de volontés particulières) sens 2
:
chez diderot, ce que prescrit le droit naturel.

vision ou conception du monde, manière globale dont chaque individu conçoit la vie et le monde.

En réalité ou suivant l'usage.
i.
ce qui est, ou ce qui arrive ; donnée de base
1) en tant qu’elle est tenue pour réelle et établie,
2) en tant qu’elle est issue d’une expérience immédiate, d’une observation confirmée, ou d’une analyse statistique ;
3) en tant qu’elle est utilisée comme source de connaissance et d’analyse.

ii.
[droit] en matière judiciaire, la question quid facti ? – qu’en est-il des faits ? – précédé la question quid juris ? – qu’en est-il en droit, que dit la loi, que prévoit-elle pour ces cas ? i

ii.
[épistémologie] l’établissement des faits, dans la recherche scientifique, reste un objectif premier de toute connaissance, même si l’idée de « fait », pose problème, dans la mesure où la science construit son objet, et qu’il est difficile de définir un fait « brut ».

Ce qu'il faut faire.
C'est une obligation (logique, morale) et pas seulement une permission.
Relative à une ou plusieurs règes, à une ou plusieurs lois ou réglementations.
Obligation morale considérée en elle-même et non par rapport à son objet.
Obligation à laquelle l’individu se soumet, selon un impératif de conscience, pour accomplir ou respecter ce qui est prescrit dans un code moral, légal ou religieux.
Exercice que doit faire un écolier, un collégien, un lycéen.
Association d’ouvriers unis par les liens du compagnonnage.
Marque de respect, de politesse envers qqn.
i.
en philosophie, le devoir désigne une obligation, laquelle par définition peut être accomplie ou non.
le devoir implique, de façon implicite, une relation de commandement
:
le « tu dois » suppose une entité qui commande face à une autre qui obéit.
ces deux entités peuvent être réellement séparées
:
l’homme face à dieu, l’individu face à la société ; ou bien intériorisées dans un seul individu
:
chez le citoyen (l’intérêt général contre l’intérêt particulier), dans la personne humaine (la raison contre les passions, l’altruisme contre l’égoïsme, etc.).

ii.
devoir moral / devoir juridique
:
les devoirs sont des obligations, mais ils n’ont pas la même extension selon qu’ils concernent le domaine moral ou le domaine juridique.
en effet, la morale définit des devoirs qui ne s’accompagnent pas de droits symétriques chez autrui. exemple
:
si j’ai le devoir moral d’aider les autres, les autres n’ont pas le droit en retour de m’obliger à les aider. en revanche, dans le domaine juridique, il y a symétrie entre droits et devoirs. exemple
:
si la loi juridique prévoit que les enfants aideront financièrement leurs parents dans le besoin, ce n’est plus simplement un devoir, mais une obligation
:
les parents seront en droit de réclamer cette aide. autre différence
:
pour la société, il est indifférent que l’individu remplisse ses devoirs juridiques de bon ou de mauvais gré ; pour le devoir moral, au contraire, il est primordial qu’il soit accompli avec une intention bonne. i

ii.
[kant] par devoir / conformément au devoir
:
la morale kantienne distingue les actions accomplies conformément au devoir de celles accomplies strictement par devoir.
de l’extérieur, rien ne les distingue ; de l’intérieur, moralement parlant, elles sont très différentes. a.
les actions seulement conformes au devoir peuvent être accomplies par inclination immédiate (sympathie, pitié, peur…) ou par intérêt (c’est dans l’intérêt d’un commerçant de ne pas voler ses clients).
dans ces cas-là, nous faisons ces actions en tant qu’êtres naturels au même titre que les animaux, soumis au déterminisme de la nature (nos goûts, nos désirs…) et non pas en tant qu’êtres raisonnables. b.
ce n’est que lorsque nous obéissons par devoir, que nous montrons que nous sommes capables d’échapper au déterminisme naturel, d’agir par un ordre qui nous vient uniquement de notre raison. voir aussi impératif catégorique, bonne volonté

Relatif à une nécéssité.
Est-ce qu'on est incapable de faire X? Interroge l'incapacité du contraire.
En vue de quoi il faudrait faire X ou Y?

Etymologiquement, fait de subir.
Tous les phénomènes passifs de l'âme.
Tout état affectif.
Tendance d'une certaine durée assez puissante pour dominer la vie de l'esprit.
On oppose parfois la passion à la raison, à ce qui est relatif non pas à un état affectif mais à un résultat mûr de la raison.
Passion au sens classique (affect qui trouble et domine la raison) vs.
passion au sens moderne (affect qui anime notre existence et exprime notre individualité).
i.
dans le sens courant, une passion est une tendance dominatrice, exclusive pour quelque chose, qui empêche d’avoir une vue impartiale et globale sur son comportement.

ii.
[philosophie] dans la philosophie classique, chez descartes notamment, passion renvoie plus généralement à la passivité du sujet, lorsqu’il subit les actions de son corps
:
aussi bien les sensations, les émotions que les mouvements plus forts, comme la haine ou la jalousie.

Acte de la pensée qui saisit un objet par les sens ou non avec implication plus ou moins grande du sujet de la connaissance.
Action ou acte de se faire une représentation, de s'informer ou d'être informé de l'existence de quelque chose; l'idée ainsi formée.
Action ou fait d'apprendre quelque chose par l'étude et/ou la pratique; résultat de cette action ou de ce fait
:
compétence en quelque chose, expérience de quelque chose; connaissance, savoir acquis(e).
La connaissance est un chemin, une compréhension et appropriation, un questionnement, un doute, un dépouillement.
Il faut parfois apprendre à désapprendre pour comprendre.
La connaissance est le processus d'assimilation individuelle d'un savoir.
Elle fait ainsi référence à des objets plus spécifiques mais surtout à l'expérience individuelle de ce savoir.
La connaissance est un rapport actif au monde qui vise à s’en faire une représentation et à l’expliquer.
Cette activité associe généralement l’action et la réflexion.
Il existe divers types de connaissances plus ou moins efficaces, plus ou moins fiables et réalistes.
activité par laquelle l’esprit humain organise les informations qu’il extrait du monde extérieur en cherchant à en expliquer les causes, à en établir des lois.
pour connaître objectivement la réalité, la connaissance doit également se connaître elle-même
:
sur quels principes elle repose, quelles méthodes elle utilise, quelles sont ses limites. = savoir différent de
:
croyance, opinion voir aussi vérité, démonstration, pensée, idée

Ensemble des moyens produits par l’homme pour satisfaire ses besoins.
Ensemble particulier de procédés permettant d’obtenir un résultat déterminé. (adjectif) Spécialisé, qui relève d’un domaine ou activité. Exemple(s) Bien faire la cuisine suppose de connaître plusieurs techniques culinaires. Je ne connais pas tous les termes techniques de la médecine.
i.
la technique désigne à la fois la production d’objets, leur utilisation et les méthodes nécessaires à acquérir.
par opposition à l’art au sens moderne, la technique vise l’utilité et l’efficacité ; elle est transmissible ; elle est inventée par l’homme.

ii.
la technique peut ainsi être distinguée, premièrement, de la nature
:
elle désigne des procédés inventés visant à produire des objets qui n’existent pas naturellement.
la production d’outils a ainsi pour objectif d’augmenter la puissance de l’homme (hache, marteau, arc, épée…) ou de lui faciliter la vie (machine à laver…). i

ii.
la technique a été distinguée deuxièmement de la science
:
elle serait un savoir-faire, tandis que la science désignerait la connaissance pure, indépendamment de ses applications éventuelles (l’ingénieur serait ainsi l’homme de la technique, et le chercheur l’homme de la science).
mais cette distinction traditionnelle est remise en cause par l’imbrication de plus en plus forte entre la science et la technique. voir aussi art, science

Bonheur (satisfaction globale, durable, qui provient d'un jugement général sur la vie) vs.
plaisir (satisfaction partielle, éphémère, qui provient d'un fait particulier).
Bonheur comme accumulation quantitative de plaisirs / bonheur comme intensité qualitative d'existence.
Bonheur comme idéal de l'imagination ? Idéal de la raison (Kant).
Le bonheur comme norme
:
norme politique (droit au bonheur), norme sociale, norme économique.
Faveur, chance.
Contentement, satisfaction, plaisir.
État de l’âme pleinement satisfaite.
le bonheur est le but que tous les hommes désirent atteindre.
il correspond au souverain bien, c’est-à-dire au bien suprême qui commande tous les autres.
si un tel idéal a du sens, il ne peut pas dépendre seulement de la chance, mais il doit s’appuyer sur la réflexion, le mérite, l’exercice.
de plus, le bonheur renverrait à des critères objectifs
:
toute vie ne peut pas être jugée heureuse.
pour l’être, elle doit prendre en compte les caractéristiques d’une existence authentique
:
une vie heureuse serait une vie qui permet l’épanouissement, le développement des qualités humaines. en revanche, il n’existe pas, dans l’histoire de la philosophie, d’accord général sur le contenu du bonheur, ni sur les moyens de l’atteindre. voir aussi béatitude, félicité, contentement, joie, extase, souverain bien

Conscience-A (conscience d'accès, la possibilité de relier les différents sens et éléments du champ perceptible) vs.
conscience-P (conscience phénoménale, l'effet que ça fait) (N.
Block).
La conscience comme activité mentale et ses différentes formes comme le fait de ressentir (l’expérience vécue, les qualia), construire des représentations mentales (l’imagerie mentale, les croyances, les désirs), réfléchir (le raisonnement, la métacognition).
Mauvaise conscience (Nietzsche).
Sens 1
:
fait de percevoir ce qu'on est soi-même et ce qui se passe autour de soi.
Sens 2
:
conscience morale.
Propriété qu'aurait l'esprit humain de porter des jugements normatifs immédiats sur les actions (c'est bien, c'est mal).
C'est en ce sens qu'on parle de la voix de la conscience.
i.
[psychologie, philosophie] la conscience au sens psychologique est cette capacité de se rendre compte de ce qui se passe en soi et, par suite, de ce qui se passe hors de soi. exemple
:
si je somnole, je perds une grande part de ma conscience et de ce fait même, je ne sais plus exactement ce qui se passe hors de moi. a.
conscience de soi
:
capacité à faire un retour sur soi, pour étudier ses pensées, ses sentiments. différent de
:
inconscient, en-soi voir aussi cogito, intentionnalité, miroir b.
conscience immédiate
:
la conscience immédiate, c’est notre relation au monde, nous sommes conscients des objets qui nous entourent, nous les percevons, nous réagissons en leur présence. c.
conscience réfléchie
:
la conscience réfléchie consiste à nous percevoir nous-mêmes comme percevant. exemple
:
quand nous disons « j’ai froid », nous ne saisissons pas seulement la sensation de froid, nous nous saisissons nous-mêmes comme ayant froid.

ii.
[morale] la conscience au sens moral est la capacité de juger par soi-même du bien et du mal, d’évaluer chacune de ses actions, non pas selon ce que les autres en disent, mais « en son for intérieur ». voir aussi mœurs, déontologie

Temps subjectif / temps objectif.
Théorie dynamique vs.
théorie statique du temps.
Le temps et la Durée (Bergson).
sont donc incommensurables.
mais il est très difficile, voire impossible, de percevoir le temps sans inscrire ses marques dans l’espace
:
par exemple, je sais qu’il est plus de midi (temps) par la position du soleil dans le ciel (espace).
de même, un cadran solaire, un sablier ou une montre à aiguilles sont des figurations spatiales du temps.
d’où le problème essentiel
:
concevoir le temps en lui-même sans utiliser des transcriptions spatiales.

ii.
[temps et durée] le temps est une dimension objective de l’univers
:
soit le devenir objectif des choses, soit la mesure de la distance entre deux états de choses.
mais le temps se donne aussi à nous comme durée, c’est-à-dire comme un écoulement continu de nos états de conscience. voir aussi durée, irréversibilité i

ii.
[kant] chez kant, le temps ainsi que l’espace constituent les deux formes a priori de la sensibilité.
c’est-à-dire que le temps et l’espace n’appartiennent pas au monde en soi, mais au sujet percevant. voir aussi transcendantal, intuition, catégories, phénomène, monde en soi, noumène

La science
:
invention d'hypothèses et démarche critique à opposer à des certitudes.
i.
[au singulier] au singulier, le mot pose problème
:
il est d’abord synonyme de connaissance, de savoir en général.
lorsqu’il désigne le domaine proprement scientifique, le terme est porteur d’équivoque
:
peut-on réunir sous une seule dénomination des disciplines aussi différentes, des métiers si divers, des méthodes si divergentes ? ce qui justifie probablement le singulier du mot « science », c’est l’existence d’une communauté scientifique qui, à défaut de méthodes et de pratiques semblables, partage des idéaux d’indépendance et d’objectivité transmis par une histoire, et des habitudes de communication (revues, colloques, échanges…), traduisant un travail nécessairement collectif et critique, qui n’a guère d’équivalent dans les mondes artistique, littéraire ou philosophique.
il n’y a pas de science solitaire, ne serait-ce que parce que la révision permanente des savoirs et des méthodes fait partie de l’horizon de la recherche, et que cette révision est étroitement liée au travail collectif.
dès lors, la science, qui s’appuie selon des degrés divers sur le pur raisonnement, l’observation, la théorie et l’expérimentation, réalise son unité effective dans une histoire commune, celle de l’idéal scientifique de neutralité et d’objectivité dans l’explication du réel.

ii.
[au pluriel] au pluriel, les sciences renvoient à la diversité des disciplines scientifiques, en raison de leurs objets d’étude différents.
elles sont regroupées classiquement en trois catégories : a.
expérimentales : voir sciences expérimentales b.
formelles : voir sciences formelles c.
humaines : voir sciences humaines

L'histoire comme discipline / l'histoire comme réalité / l'histoire comme récit.
histoire se dit en deux sens différents
:
1) la science de l’histoire ;
2) la réalité du devenir qui est l’objet de cette science.
comme le dit aron, « l’homme est à la fois le sujet et l’objet de la conscience historique » (dimensions de la conscience historique).

ingénieur / artisan / artiste.
L'oeuvre d'art comme support pour la catharsis. qui pratique un des beaux-arts.
cette notion est relativement récente.

Mettre qqn (possiblement soi-même) dans un état agréable en accomplissant ce qu’il désire, en lui procurant ce qu’il attend.
S’acquitter de ce qui est exigé par qqch.

Recherche d'un objet que l'on imagine ou que l'on sait être source de satisfaction.
Le désir se distingue du besoin.
Ne pas satisfaire un besoin conduit à la mort.
Ne pas satisfaire un désir n'est pas mortel.
Les désirs vains (Épicure). il y a désir quand, visant un objet, je vise à travers lui autre chose que lui, un inconnu qui s’ouvre par l’intermédiaire de signes que je perçois confusément.
ce que le désir met en jeu est moins un manque de quelque chose qu’une recherche de soi, un « manque à être ».
il appartient alors à son essence de ne pouvoir être satisfait, contrairement au besoin.
il est une recherche sans fin.
de plus, le désir met en jeu le désir de l’autre. exemple
:
la concurrence, la jalousie montrent que l’on désire souvent ce que les autres désirent, à tel point que parfois le fait qu’autrui désire un objet est ce qui rend cet objet désirable. différent de
:
besoin voir aussi liberté, bonheur, appétit

État de l'esprit quand nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non.
Douter n'est pas nier
:
la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas.
Doute radical.
Doute raisonnable / doute déraisonnable.
Ne pas tenir pour certaine la réalité de qqch.
Être dans le doute, ne pas avoir confiance en qqch, en qqn.
Avoir quelques indices, quelques informations pouvant laisser soupçonner ce que l’on redoute
:
se douter de/que.
Prévoir une chose, une situation, supposer de l’issue de qqch
:
avec la préposition « en ».

Qui jouit d’un bonheur durable ; dont l’existence est remplie de plaisirs et de satisfactions qui apportent le bonheur.
Qui a de la chance, qui est favorisé par le sort.
Qui est agréable en parlant d’un lieu, d’un espace de temps qui procure du plaisir.
Qui est annonciateur de réussite, de succès, d’une issue favorable.

Origine, source d’une chose, commencement.
Raison d’être d’une chose.
Règle définissant une ligne de conduite et correspondant le plus souvent à une prise de position morale.
Fait, disposition définissant le point de départ d’une discussion, d’un débat pouvant conduire à un accord, une entente, une négociation.
Vérité première dont d'autres vérités dépendent.

D’une manière supérieure en qualité, ou en quantité.
Supériorité de quantité ou de qualité.
En parlant d’êtres animés ou inanimés, davantage.
Le plus, le maximum.
Un plus, qqch en plus qui améliore, vient arranger ou parfaire.

Vérité s'oppose à fausseté ou erreur.
Le mensonge s'oppose non à la vérité mais à la véracité.
L'erreur est simplement le fait de tenir pour vrai quelque chose qui ne l'est pas.
Vérité / certitude.
Vérité / réalité.
Vérité correspondance / vérité cohérence / vérité pragmatique.
Vérité de fait / vérité de raison.
Relativisme de la vérité / scepticisme.
Vérité / opinion.

Défaillance momentanée ou définitive de la mémoire.
Manquement à ce que l’on est tenu de faire, notamment aux règles, aux usages.
Fait d’avoir oublié qqch.
Fait de ne plus tenir compte d’un fait passé ; le pardon.
Il y a une différence entre l'oubli qui est là à cause d'une incapacité subie à se remémorer, et l'oubli volontaire pour passer à autre chose.
i.
défaillance de la mémoire, soit temporaire, ponctuelle, soit plus durable.

ii.
[pathologie] perte accidentelle de la mémoire.
ce peut être la perte de la mémoire des souvenirs (amnésie), des formes perceptives (agnosie), de la mémoire des gestes (apraxie). voir aussi amnésie, agnosie i

ii.
[psychanalyse] freud inclut les oublis dans la catégorie générale des actes manqués.
les oublis sont les manifestations de désirs inconscients, cherchant à effacer un souvenir désagréable ou refoulé. voir aussi actes manqués

i

v.
[psychologie] l’oubli peut traduire une fonction normale de sélection qui conduit à ne garder en mémoire que les choses essentielles. exemple
:
l’apprentissage d’une leçon suppose qu’on choisisse ce qu’il convient de garder en mémoire, afin de ne pas surcharger celle-ci de choses inutiles.

v.
[morale] l’oubli peut prendre un sens positif en morale, lorsqu’il désigne le pardon vis-à-vis des autres, ou bien encore le « travail du deuil », la « résilience », destinés à oublier des événements traumatisants et à réapprendre à vivre. différent de
:
ressentiment, rancune, esprit de vengeance ; fixation, nostalgie

Percevoir par le sens de l’ouïe un son.
Être compris.
Écouter ses propres paroles.
S’accorder avec quelqu’un pour faire qqch, sur qqch.
Se comprendre.
Sympathiser, fraterniser (avec qqn).

Percevoir par le sens de l’ouïe un son.
Être compris.
Écouter ses propres paroles.
S’accorder avec quelqu’un pour faire qqch, sur qqch.
Se comprendre.
Sympathiser, fraterniser (avec qqn).

Induire qqn en erreur par artifice.
Faire tomber dans l’erreur par une fausse apparence.

Sentiment d’une personne qui perd un espoir ou tout espoir de faire qqch.
État d’accablement profond de la personne qui est désespérée, au comble de l’affliction, du chagrin.

Appliquer son esprit à concevoir, à juger qqch.
Concevoir une chose en vue de la réaliser.
Avoir la personne ou la chose présente à l’esprit.
Exercer la faculté de concevoir, de juger.

Conception de l’esprit, idée, issue de l’intelligence humaine.
Action de penser.
La faculté de penser.
i.
[sens large] au sens large, la pensée correspond à toute réalité mentale, c’est-à-dire psychique, de quelque nature qu’elle soit (imaginaire, mnésique, sensorielle, intellectuelle, affective…).
c’est en ce sens que descartes affirme à propos du cogito, au début de la deuxième méditation métaphysique
:
« qu’est-ce qu’une chose qui pense ? c’est une chose qui doute, qui entend, qui conçoit, qui affirme, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent.
» différent de
:
réalité corporelle, corps voir aussi dualisme

ii.
[sens moyen] la pensée désigne tous les processus cognitifs et s’identifie à l’intelligence (au sens courant de capacité de réfléchir). exemple
:
penser aux moyens nécessaires pour fonder une entreprise. différent de
:
émotion, sentiment, volonté voir aussi intelligence i

ii.
[sens strict] se dit de la raison et de l’entendement en tant que source de raisonnements stricts, susceptibles de produire des connaissances adéquates de la réalité.
ici « pensée » s’oppose à la simple opinion, aux préjugés, aux idées obscures, etc. exemple
:
c’est par la pensée que l’homme a compris que la terre était une sphère et a résolu le problème des antipodes
:
pourquoi les hommes de l’autre hémisphère n’ont-ils pas la tête en bas ? différent de
:
sensation, perception, imagination, mémoire voir aussi entendement, concept, catégories

Conception de l’esprit, idée, issue de l’intelligence humaine.
Action de penser.
La faculté de penser.

Exister, être en vie.
Mener son existence de telle manière, selon tels souhaits, tels critères.

Activité spontanée propre aux êtres organisés, qui se manifeste chez tous par les fonctions de nutrition et de reproduction, auxquelles s’ajoutent les fonctions de relation chez les animaux, et chez l’homme la raison et le libre arbitre.
Durée, succession des phénomènes par lesquels cette activité se manifeste.
Manière de vivre, d’organiser son existence, dans telles ou telles conditions.
Partie de l’existence d’une personne ou d’un groupe, considérée du point de vue de son activité, de son organisation, de ses particularités au regard de la société.
Moyens matériels permettant d’assurer l’existence d’un être vivant.

Activité spontanée propre aux êtres organisés, qui se manifeste chez tous par les fonctions de nutrition et de reproduction, auxquelles s’ajoutent les fonctions de relation chez les animaux, et chez l’homme la raison et le libre arbitre.
Durée, succession des phénomènes par lesquels cette activité se manifeste.
Manière de vivre, d’organiser son existence, dans telles ou telles conditions.
Partie de l’existence d’une personne ou d’un groupe, considérée du point de vue de son activité, de son organisation, de ses particularités au regard de la société.
Moyens matériels permettant d’assurer l’existence d’un être vivant.

En premier lieu.
Au préalable.
Essentiellement.
Différence entre premier chronologiquement et premier dans l'ordre de l'importance.

Diriger une embarcation à l’aide du gouvernail pour le maintenir à un cap déterminé.
Diriger la conduite des choses, des personnes.
Diriger les affaires de l’État.
Imposer tel cas, tel mode à un mot.

Laisser aller sa pensée au hasard, laisser courir son imagination.
S’absorber dans une pensée et imaginer ce que l’on désire.
Voir en rêve pendant le sommeil.

Laisser aller sa pensée au hasard, laisser courir son imagination.
S’absorber dans une pensée et imaginer ce que l’on désire.
Voir en rêve pendant le sommeil.
i.
pendant longtemps, le rêve a été pris dans un sens prémonitoire.
lorsqu’un général faisait un rêve avant une bataille, il était indispensable qu’il soit analysé, car le futur de la bataille était en jeu (oniromancie).

ii.
[psychanalyse] le rêve, selon freud, est « la voie royale qui mène à l’inconscient ».
pour lui, le rêve ne parle pas d’une réalité étrange, il ne parle pas du futur, mais il parle du psychisme du rêveur, et, en particulier, de son inconscient.
le rêve traduit sous une forme incohérente des données de l’inconscient du rêveur.

Diriger une embarcation à l’aide du gouvernail pour le maintenir à un cap déterminé.
Diriger la conduite des choses, des personnes.
Diriger les affaires de l’État.
Imposer tel cas, tel mode à un mot.

Ce qu'il faut faire.
C'est une obligation (logique, morale) et pas seulement une permission.
Relative à une ou plusieurs règes, à une ou plusieurs lois ou règlementations.
Obligation morale considérée en elle-même et non par rapport à son objet.

Ce qu'il faut faire.
C'est une obligation (logique, morale) et pas seulement une permission.
Relative à une ou plusieurs règes, à une ou plusieurs lois ou règlementations.
Obligation morale considérée en elle-même et non par rapport à son objet.

Concevoir, c'est la capacité de pouvoir former le concept d'une figure aussi complexe qu'un chiliogone (polygone de mille côtés) ou même d'un myriogone (polygone de dix mille côtés).
Former dans son esprit, une idée de qqch.
L'imagination, quant à elle, sera dans l'incapacité de former une image claire et distincte de figures aussi complexes.

Absence, manque d’une personne ou de plusieurs personnes.
Absence d’une chose superflue.
Manque d’une chose nécessaire.
Suivi d’un infinitif
:
absence de la manière d’être ou d’agir indiquée par cet infinitif.
Suivi de la conjonction que (+ subj.)
:
avec la même valeur que ci-dessus.

Erreur des sens ou de l’esprit qui fait prendre l’apparence pour la réalité.
Fausse apparence attribuée à une puissance surnaturelle.
i.
de manière générale, l’illusion occupe une place intermédiaire entre l’erreur et le mensonge, car elle n’est ni totalement volontaire, ni totalement involontaire.
c’est une erreur qu’il ne suffit pas de reconnaître pour qu’elle disparaisse : a.
soit parce que cette erreur est liée à un mécanisme biologique (telles les illusions d’optique) ; b.
soit parce qu’elle répond à une nécessité vitale (par exemple, la confiance absolue des jeunes enfants envers leurs parents) ; c.
soit encore parce qu’elle est liée à un désir fondamental de l’individu (c’est le cas des illusions amoureuses). voir aussi erreur, mensonge

Erreur des sens ou de l’esprit qui fait prendre l’apparence pour la réalité.
Fausse apparence attribuée à une puissance surnaturelle.

Ce qu'il faut faire.
C'est une obligation (logique, morale) et pas seulement une permission.
Relative à une ou plusieurs règes, à une ou plusieurs lois ou réglementations.
Obligation morale considérée en elle-même et non par rapport à son objet.
Obligation à laquelle l’individu se soumet, selon un impératif de conscience, pour accomplir ou respecter ce qui est prescrit dans un code moral, légal ou religieux.
Exercice que doit faire un écolier, un collégien, un lycéen.
Association d’ouvriers unis par les liens du compagnonnage.
Marque de respect, de politesse envers qqn.

Retrouver dans sa mémoire, comme déjà connue une personne, une chose.
Admettre une chose, une personne d’abord méconnue.
Chercher à connaître, à déterminer une position inconnue.
Témoigner qu’on est redevable envers qqn d’un bienfait, d’un service rendu.

Abandonner définitivement quelque chose, s’en désister, cesser d’y prétendre.
Renier, désavouer.
Résilier un bail ; donner congé à un locataire.

Justice (nom commun) Caractère de ce qui est juste
:
par conformité au droit positif.
Syn.
légalité.
par conformité à un idéal d’égalité et d’ordre.
Syn.
légitimité.
Idéal ou principe normatif qui régit l’action.
Vertu qui mène à réaliser la justice, à respecter l’ordre et les autres.
Pouvoir judiciaire.
Ensemble des institutions qui font appliquer le droit positif et sanctionnent sa transgression.
Qui en est rapport avec la justice.
Qui a de la justesse, qui est exact.
le concept de justice renvoie à différents niveaux de réalité. a.
un niveau moral
:
la justice peut être conçue comme un sentiment subjectif, ou encore comme une vertu morale qui nous pousse à respecter certains principes
:
donner à chacun ce qui lui est dû, ne pas punir l’innocent, etc. b.
un niveau juridique
:
c’est l’institution judiciaire dont le principe fondamental, en dehors du respect de la légalité, est l’équité. c.
un niveau politique
:
il s’agit d’organiser le fondement du pouvoir et garantir sa légitimité, de sorte que ses actes puissent être acceptés par les citoyens. d.
un niveau social
:
la justice sociale vise la redistribution des richesses d’une nation, dans le but de réduire les inégalités et de donner à chacun les mêmes chances de réussir. voir aussi justice (vertu de), droit, devoir

Acte de la pensée qui saisit un objet par les sens ou non avec implication plus ou moins grande du sujet de la connaissance.
Action ou acte de se faire une représentation, de s'informer ou d'être informé de l'existence de quelque chose; l'idée ainsi formée.
Action ou fait d'apprendre quelque chose par l'étude et/ou la pratique; résultat de cette action ou de ce fait
:
compétence en quelque chose, expérience de quelque chose; connaissance, savoir acquis(e).
La connaissance est un chemin, une compréhension et appropriation, un questionnement, un doute, un dépouillement.
Il faut parfois apprendre à désapprendre pour comprendre.
La connaissance est le processus d'assimilation individuelle d'un savoir.
Elle fait ainsi référence à des objets plus spécifiques mais surtout à l'expérience individuelle de ce savoir.
La connaissance est un rapport actif au monde qui vise à s’en faire une représentation et à l’expliquer.
Cette activité associe généralement l’action et la réflexion.
Il existe divers types de connaissances plus ou moins efficaces, plus ou moins fiables et réalistes.

Acte de la pensée qui saisit un objet par les sens ou non avec implication plus ou moins grande du sujet de la connaissance.
Action ou acte de se faire une représentation, de s'informer ou d'être informé de l'existence de quelque chose; l'idée ainsi formée.
Action ou fait d'apprendre quelque chose par l'étude et/ou la pratique; résultat de cette action ou de ce fait
:
compétence en quelque chose, expérience de quelque chose; connaissance, savoir acquis(e).
La connaissance est un chemin, une compréhension et appropriation, un questionnement, un doute, un dépouillement.
Il faut parfois apprendre à désapprendre pour comprendre.
La connaissance est le processus d'assimilation individuelle d'un savoir.
Elle fait ainsi référence à des objets plus spécifiques mais surtout à l'expérience individuelle de ce savoir.
La connaissance est un rapport actif au monde qui vise à s’en faire une représentation et à l’expliquer.
Cette activité associe généralement l’action et la réflexion.
Il existe divers types de connaissances plus ou moins efficaces, plus ou moins fiables et réalistes.

user de la faculté du langage ; proférer, prononcer, articuler des mots.
| imiter le langage de l’homme, en parlant de certains oiseaux comme les perroquets, les sansonnets, les geais, les pies, etc.
| exprimer sa pensée en articulant les mots d’une langue.
| s’exprimer sur certains sujets.
| adresser la parole, avoir un entretien, converser.
| s’entretenir de.
| révéler, dévoiler quelque chose.
| expliquer ses sentiments, sa pensée, déclarer son intention, sa volonté.
| intervenir, prendre la parole pour ou contre quelqu’un ou quelque chose.
| prononcer un discours, prendre la parole en public.
| expliquer sa pensée par écrit.
| manifester ses sentiments, ses pensées par un autre moyen que celui de la parole.
| provoquer des émotions, des sentiments en parlant des choses qui ont ou qui semblent avoir une sorte de langage.
| démontrer ou confirmer ses qualités.
| se servir d’un langage.
| s’entretenir de quelque chose, en raisonner, en discourir.
dans ce cas on ne met jamais l’article devant le nom.
| Être sceptique sur le sujet.
forme transitive de tu parles.
| forme de langage particulière à une catégorie sociale, une profession, une région… | parler (sens général).
| parler (sens général).
| essayer de parler correctement.
| s’écouter parler.

forme interrogative de c'est.

remplir jusque par dessus les bords.
| faire que ce qui était creux ne le soit plus.
| remplir un vide, compenser un défaut.
| satisfaire ; exaucer.
| charger.
| mettre le comble à quelque chose, le rendre complet.
| maintenir le chargement d’une charrette au moyen d’un comble (genre de grosse corde).

qui comprend l’intégrité, l’entièreté, la totalité d’une chose considérée par rapport au nombre, à l’étendue ou à l’intensité de l’énergie.
| chaque, n’importe quel.
il est alors devant le nom sans article.
| entièrement, complètement, sans exception, sans réserve, tout à fait.
| exactement ; très précisément.
— dans ce sens, il est suivi de premier ou dernier.
| renforce le gérondif (en participe présent) pour mieux marquer la simultanéité.
| suivi d’un adjectif ou d’un nom, puis de la conjonction que, marque une opposition ou une concession ; équivaut alors à si.
| très.
| toute chose, toute sorte de choses.
| tout le monde, l’ensemble des personnes, d’une collectivité.
| ensemble des personnes, des choses dont on vient de parler.
| emphase de la totalité du pronom personnel précédent.
| l’ensemble, la totalité.
| tout le monde, tous les gens ; l’ensemble de l’humanité.
| ensemble, la somme des parties, une chose divisible considérée en son entier.
| l’ensemble, après l’énumération de plusieurs choses, des parties jointes toutes ensemble.
| ce qu’il y a de principal, de plus important dans une chose.
| le mot entier proposé en charade.
| le champ et ses charges, en parlant d’une autre charge superposée.
| troisième partie qui se joue après qu’un des deux joueurs a perdu partie et revanche, et où l’on joue autant d’argent que l’on en a joué dans les deux premières parties ensemble.
| rabatteur, racoleur.
| revendeur de billets.
| vendre avec insistance.
| vendre au marché noir.
| racoler, vendre des pronostics.
| vanter, clamer.
| adjectif indiquant la totalité, l'entièreté, tout.

passer à travers, d’un côté à l’autre.
| changer de côté dans une rue, sur une route.
| percer de part en part.
| Être au travers de quelque chose.
| passer à travers, passer par.
| susciter des obstacles pour empêcher le succès de quelque entreprise.
| présenter le travers.
| se mettre de travers.

pronom de la première personne du pluriel, incluant le locuteur ainsi que d’autres personnes au nom de qui il parle, utilisable en sujet, en complément d’objet, ou en tant que pronom tonique pour marquer l’insistance sur la personne.
| se dit souvent pour désigner une collectivité dont fait partie la personne qui parle, qu’il s’agisse de l’humanité, d’un pays, d’une province, d’une famille, ou encore de gens ayant en commun des idées, des croyances, une formation, des habitudes, etc.
| il s’emploie aussi quelquefois, dans le registre familier, au lieu du pronom personnel il ou elle.
| À l’époque des rois, remplaçait le singulier je ou moi dans les lois, dans les ordonnances, etc.
il s’emploie encore par les évêques dans leurs mandements, et en général par les personnes qui ont caractère et autorité (voir nous de majesté).
| pronom personnel sujet de la deuxième personne du singulier, tu.
| dans les romans, essais, travaux universitaires, remplace les pronoms je, me, moi pour désigner l'auteur du texte (voir nous de modestie).
| collectivité, souvent nationale, vue par ses propres membres, par opposition à un ou plusieurs groupes perçus comme extérieurs ou étrangers.
| variante tardive de .
| nous.

première personne du pluriel du futur de obtenir.

labeur, application à une tâche, effort soutenu pour faire quelque chose, en parlant de l’esprit comme du corps.
| activité professionnelle ; emploi.
| manière dont on travaille habituellement.
| ouvrage même, de quelque nature qu’il soit, qui est produit par le labeur.
| ouvrage de l’esprit, étude historique, philosophique ou scientifique.
— il est alors souvent au pluriel.
| manière dont l’ouvrage est fait.
| ouvrage qui est à faire ou auquel on travaille présentement.
| action des forces de la nature.
| première période de l’accouchement caractérisée par l’apparition de contractions douloureuses de l’utérus et l’effacement du col de l’utérus.
les douleurs de l’enfantement.
| produit d’une force appliquée sur une distance.
l’unité si de travail (d’énergie) est le joule.
| labeur humain considéré comme facteur essentiel de la production.
| labeur humain considéré sous le rapport des conflits qu’il soulève et des règlements qu’il y faut apporter.
| ensemble des exercices que l’on fait faire à un cheval, entraînement.
| bâti servant à la contention des chevaux et des bovins, durant la pose des fers, ou pour des opérations chirurgicales.
| tourment, souffrance.
| effort pénible ou douloureux ; travail excessif, souffrance.
| douleurs de l’accouchement ; travail.
| labeur, travail ; acte de travailler.
| Éclipse d’un objet céleste.
| .
| peiner.
| Être en couches.
| tourment, souffrance.
d’un point de vue théorique, le travail assure la transformation de la nature en vue de la satisfaction des besoins humains.
ainsi, le travail s’oppose au jeu et au loisir.
nécessité vitale d’abord, il devient source d’humanité
:
car en transformant la nature, l’homme se transforme lui-même ; en produisant des objets, il se produit comme sujet.
mais il s’agit là d’un survol anthropologique.
car le travail n’existe pas en dehors de formes concrètes, historiques.
ainsi le travail salarié (travailler pour gagner de l’argent) est une forme récente de travail.
comment intégrer toutes les formes non reconnues de travail dans la « réalité du travail » ? comment intégrer également toutes les formes historiques ? d’autant qu’une tendance actuelle est de cacher le travail réel derrière l’apparence de jeu, de partage, de gratuité (travail numérique sur internet, par exemple) et de rendre floues les frontières entre activité privée et travail contractuel (les plateformes de tâches à la demande). voir aussi division du travail, aliénation, uberisation

travail pénible exigeant un effort d’une certaine durée.
| travaux de composition et de tirage importants, par opposition aux travaux de moindre importance, dits ouvrage de ville.
| caractères typographiques employés pour ces travaux et qui s’opposent aux caractères de titrages ou de fantaisie.

s’empoissonner naturellement, sans nécessité d’une intervention humaine (en parlant d’un étang).

avoir accès (à un endroit, à quelque chose, à une situation).
| entrer dans des engagements contractés déjà par d’autres.
| accepter, donner son aval.

rassasier pleinement, délivrer d’une faim vorace, contenter.
| satisfaire un besoin, une envie.
| satisfaire une passion violente.
| .

munir de baleines (un vêtement ou un parapluie).

munir de baleines (un vêtement ou un parapluie).

mener, guider, diriger vers un lieu déterminé.
| piloter un véhicule.
| faire aller.
| faire passer par différents points.
| aménager dans un but de production en parlant d’un bois ; tailler dans un but de production pour un arbre.
| accompagner quelqu’un par civilité, par honneur, etc.
| mener, guider ou diriger vers un but déterminé.
— se dit tant au sens physique qu’au sens moral.
| amener à faire.
| construire, inspecter, avoir la direction, en parlant des ouvrages matériels, de l’esprit et des choses morales.
| commander, régir, gouverner.
| diriger un orchestre.
| conduire, mener, guider.
| conduire.

prendre quelque chose ou quelqu’un et le mettre ailleurs.
| changer ou faire changer de place, d’emploi.
| en parlant d'un fonctionnaire, le faire changer de résidence ou de situation.
| changer de place.
| venir sur un lieu, pour un juge.

non facile, qui nécessite un grand effort.
| qui est malaisé ; qui donne de la peine.
| qui est exigeant, délicat.
| ce qui n'est pas facile.
| personne exigeante.
| difficile.
| , dur, pénible.

qui est conforme aux règles de la raison, rationnel.
| Étude des procédés de raisonnement, science qui enseigne à raisonner juste.
| ouvrage sur cette science.
| sens droit, disposition à raisonner juste, méthode, suite dans les idées.
| enchaînement naturel, normal, nécessaire des événements.
| manière particulière de raisonner.
i.
[philosophie] a.
branche de la philosophie qui étudie les opérations de la pensée tendant vers la construction du vrai, en distinguant les opérations valides de celles qui ne le sont pas, en s’appuyant sur la forme des raisonnements (logique formelle) sans s’occuper du contenu des propositions. exemple
:
aristote fonde la logique classique sur le syllogisme. voir aussi syllogisme, proposition, validité / vérité, forme / matière du raisonnement b.
en un sens plus général, la logique est l’étude de l’ensemble des opérations intellectuelles permettant de former des raisonnements et de parvenir à des connaissances. exemple
:
la logique de port-royal établit quatre grandes dimensions de l’art de raisonner
:
1) concevoir des idées,
2) juger à l’aide de propositions,
3) raisonner à partir de jugements, 4) ordonner les raisonnements de manière synthétique ou analytique. = méthodologie, épistémologie voir aussi méthode, synthétique, analytique, jugement

ii.
[mathématiques] « logistique », ou logique symbolique
:
la logique moderne est devenue une branche des mathématiques. voir aussi tautologie, vérité

habituer à la discipline.
| pluriel indéfini de .

se servir de sa raison pour connaître, pour juger.
| faire un syllogisme, une suite d’arguments qui s’enchaînent.
| chercher et alléguer des raisons pour éclaircir une affaire, une question, pour appuyer une opinion, etc.
| répliquer, alléguer des excuses, au lieu de recevoir docilement des ordres ou des réprimandes.
| reconnaître un bâtiment, s’enquérir de sa nationalité, de son chargement, de sa route | appliquer le raisonnement à quelque chose.
| chercher à faire entendre raison à quelqu’un.
| se soumettre à la raison, écouter la voix de la raison.

restreindre, diminuer, ou faire diminuer.
| … | … | contraindre ; amener par nécessité ; obliger.
| amener par force ; soumettre ; dompter.
| résoudre une chose en une autre, changer la figure, l’état d’un corps, toujours avec l'idée d'un amoindrissement.
| … | … | … | remettre à leur place les os luxés ou fracturés, replacer les intestins déplacés, etc.
| appliquer une réduction.
c’est à dire appliquer un gain d’au moins un électron pour une espèce chimique.
| chauffer un liquide (sauce, fond, etc) pour en diminuer le volume par évaporation.
| subir une réduction, une diminution.
| diminuer son train de vie.
| se ramener, se résumer.

chaque personne, chaque chose d’un tout, d’un ensemble dont il est question.
| toute personne, qui que ce soit.
— dans cette acception, il est le plus souvent masculin parfois neutre ou inclusif.

formule de dénégation, niant ce qui vient d’être énoncé ; valeur exclamative souvent confirmée par la ponctuation.

garder fermement dans la main ou dans les mains.
| maîtriser, avoir le contrôle (d'un animal, par exemple), d'un lieu (dans le langage militaire), de quelqu'un, etc.
| occuper (un poste, un rôle…).
| obtenir la réponse à une question qu'on se posait, après des difficultés.
| exprimer quelque chose, oralement, par écrit, ou mentalement, de façon contrôlée.
| s'occuper de quelque chose (qui exige des compétences).
| maintenir.
| respecter (une promesse).
| rester sur les termes d’un accord.
| considérer comme.
| organiser (une réunion, etc.).
| occuper (de la place, la place nécessaire pour quelque chose).
| Être très attaché à quelque chose ou à quelqu'un.
| Être contigu ; jouxter.
| dépendre de (cf.
tenir de).
| Être lié à, avoir pour cause.
| rester partisan de.
| pouvoir être contenu.
| résister, perdurer dans l’espace ou le temps, résister aux critiques, convenir… | avoir le point ; être la plus proche du but.
| faire tenir = faire parvenir.
| formule sans sens particulier, pouvant servir quand on vient de penser à quelque chose.
| a un rôle d'interjection marquant la surprise.
souvent doublé ou triplé.
| Être obligé de faire quelque chose.
| se limiter à quelque chose.
| tenir.
| avoir, posséder, tenir.
| tenir.

chercher à connaître, ou déterminer une quantité par le moyen d’une mesure.
| proportionner.
| régler avec sagesse, avec circonspection.
| avoir comme mesure.
| lutter contre ; se comparer à ; vouloir s’égaler à.

objet permettant d’exécuter une action.
| instrument de musique ; appareil servant à produire des sons musicaux.
| personne ou chose qui sert à produire quelque effet ou à parvenir à quelque fin.
| contrats et actes publics par-devant notaire.
désigne aussi certaines pièces diplomatiques.
| instrument, outil.
| instrument de musique.
| acte public.
| instrument, outil, ustensile.
| instrument.
| # {{ébauche-déf|en}} | instrument.
| instrument, outil, ustensile.
| instrumentation.
| instrument, outil, produit, ustensile.
| instrument, outil, produit, ustensile.
| instrument, outillage.

qui a beaucoup de pouvoir.
| qui est capable de produire un effet considérable.
| habile ; profond ; exact.
| riche ; richissime.
| fort.
| corpulent.
| qualifie la grande épaisseur d'un gisement, d'un gîte, d'un filon, etc.
| homme qui a du pouvoir.
| puissant.
| puissant.

Être de nécessité, de devoir, d’obligation, de bienséance.
| Être ce dont on a besoin.
| ce qu’on doit donner d’argent à quelqu’un pour un prix, pour un salaire.
| manquer.
il se conjugue avec l’auxiliaire être.
| .

plus.
— s’emploie sans complément, même si l’usage atteste les constructions « davantage de » et « davantage que ».
| plus de, un plus grand nombre de, une plus grande quantité de.
| (avec que) plus que.
| plus longtemps.

temps durant lequel le rameur tire sur l'aviron.
| mouvoir vers soi, amener vers soi ou après soi.
| exercer une traction, un effort pour amener à soi.
| résister à l’action de la bride en parlant d’un cheval.
| tendre, allonger.
| allonger en fils déliés divers métaux, afin de s’en servir ensuite pour divers usages.
| Ôter, faire sortir une chose d’une autre, extraire d’un lieu, soustraire.
| voler à la tire, en tirant le butin du vêtement ou du sac de la victime.
se disait aussi autrefois pour le vol d’un manteau
:
voir tire-laine.
| voler, dérober de quelque manière que ce soit.
| s’enfoncer dans le liquide à une certaine profondeur, en parlant d’un objet flottant.
| choisir au sort, faire sortir au hasard de la boîte qui les contient des billets, des noms, des numéros.
| choisir au sort des cartes de tarot en vue d’établir une prédiction.
| faire venir certains produits d’un pays plus ou moins éloigné.
| faire sortir une personne d’un endroit, l’éloigner de quelque chose.
| dégager, délivrer quelqu’un.
| extraire.
| aspirer pour absorber la fumée d’une pipe, d’un cigare, etc.
| Étendre, étirer, de manière à ne plus faire de plis.
| Ôter, en parlant des bottes, des chaussures, d'un chapeau, d'un vêtement.
| recueillir, percevoir, obtenir, recevoir d’une source donnée.
| extraire, puiser, emprunter.
| inférer, conclure.
| tracer.
| signer un effet de commerce.
| imprimer.
| réaliser une épreuve sur papier à partir d’une image originale sur film ou support informatique.
| faire partir une arme de trait, une arme à feu, un feu d’artifice, une fusée.
| faire exploser une charge pour abattre la roche.
| chercher à atteindre avec une arme de trait, avec une arme à feu.
| faire usage d’une arme de trait ou d’une arme à feu, la faire partir.
| offenser, attaquer, dire des choses offensantes.
| partir en parlant d’arme à feu.
| combattre, faire des armes.
| s’en remettre à la décision du sort.
| aller, s’acheminer.
| avoir quelque rapport ou quelque ressemblance.
| Être en ressemblance, en parlant des couleurs.
| vignette|joueur de foot s’apprêtant à tirer.
(40) effectuer.
| terminer | (transitif ou intransitif) lancer la boule avec l’intention de heurter violemment une ou (plus rarement) plusieurs cibles parmi les boules jouées et le but, afin de la ou les chasser.
| (transitif ou intransitif) lancer une balle en la frappant (avec son pied, sa main, etc., selon le sport).
| installer des câbles.
| en parlant d'un cheval dans une course hippique, qui se montre impétueux, brillant, qui va plus vite que ne le voudrait son cavalier, qui a besoin d'être retenu au risque de s'épuiser et de ne pas garder un bon rythme sur le parcours.
| produire une impression de tension.
| baiser, avoir des rapports sexuels | branler, masturber | combattre, faire un match, boxer.
| Évacuer les fumées et les gaz chauds tout en attirant l’air frais nécessaire à la combustion.
| consommer, en parlant d’un ou plusieurs appareils électriques.
| (d > t).
| tirer.
| traire.

un parmi d’autres.
— il est alors utilisé avec un dénombrable.
on peut dire simplement un ou une.
| indique que l’on ignore la quantité exacte du mot déterminé, mais pas beaucoup.
utilisé avec un indénombrable.
| représente un nombre relativement faible que l’on ne connaît pas.
peut se combiner avec un cardinal et et.
| quel que soit le ….
— construction concessive d’un nom.
| À quelque point que ; à quelque degré que.
— construction concessive d’une intensité
:
cet adverbe est alors suivi d'un adjectif ou d'un adverbe, suivi de la conjonction que et d'un verbe conjugué au subjonctif.
| environ.
— il accompagne alors un adjectif numéral.

objet, idée ou abstraction quelconque, sans avoir à l’identifier ou à la nommer.
la signification du mot chose se déduit par la manière dont on l’emploie dans la phrase, où il remplace ce qu’il n’est pas possible (ou pas souhaitable) de nommer.
peut aussi remplacer un ensemble d’objets inanimés (ou d’idées) qu’on devine par le contexte.
| mot, idée, évènement ou énumération dont on parle.
| concept, idée, ce qui a été, est, ou sera dit ou fait.
| Événements (voire des forces) qui dépassent l'entendement et que des mots ne sauraient retranscrire.
| dans des expressions.
| inanimé par opposition à la personne.
| ce qui est réel, par opposition au nom ou au mot.
| personne.
| bien, possession, propriété.
| tout ce qui est distinct des personnes et des actions et qui peut être de quelque usage humain.
| parties génitales.
| mot-joker employé pour remplacer un mot qu’on se refuse à prononcer ou à écrire.
| cocktail fait à partir de jus de pamplemousse mélangé à un soda de saveur amère.
| désigne une personne dont on ne sait pas le nom.

instrument d optique qui a la propriété de faire paraître les petits objets plus gros qu’ils ne paraissent à l’œil nu essentiellement composé d’un objectif et d’un oculaire qui sont renfermés dans un tube | ce qui grossit les choses abstraites intellectuelles ou morales comme le microscope grossit les petits objets | microscope

frapper soudainement d’une commotion cérébrale qui suspend la fonction des sens importuner ; fatiguer ; lasser rendre presque ivre abasourdir hébéter endormir une douleur physique empêcher qu’elle ne soit aussi sensible faire que l’esprit soit moins occupé d’une souffrance morale en soit distrait faire subir une légère cuisson à une viande

relatif au paysage.
| qui imite un paysage.
| transformer en paysage artificiel.

réflexion affaiblie de la lumière, de la couleur, de l’image d’un corps sur un autre.
| apparence furtive ou affaiblie.
| image affaiblie d'une chose morale.
| produit de l’influence.

principe de la vie chez un être humain.
| partie immatérielle de l’homme, opposée au corps.
| principe du sentiment, de la pensée, de la volonté dans l’homme, conscience morale.
| Être humain.
| habitant.
| celui, celle qui est le principal moteur, le principal agent d’un projet.
| ce qui anime ; ce qui fait agir.
| ce qui est le principal fondement d’une chose, qui la maintient.
| partie centrale qui fait partie d’un câble ou d’un toron.
| dans les instruments à cordes frottées, pièce de bois cylindrique placée à l’intérieur de l’instrument, qui améliore la résonance en transmettant les vibrations du chevalet à l’ensemble de la caisse.
| espèce de massif, de noyau sur lequel on applique le stuc, le plâtre, etc., dont on forme une figure, une statue.
noyau sur lequel on coule une figure, une statue, et qu’on en retire après l’opération de la fonte.
| creux d’une arme à feu où l’on met la poudre et le projectile.
| dans un soufflet, soupape de cuir qui laisse entrer l’air en se levant et qui l’y retient en s’abaissant.
| partie centrale d'un matelas, représentant la plus grande partie de l'épaisseur.
| paroles qui servent à expliquer la figure représentée dans le corps d’une devise.
| femme aimée.
| Élément central d’un câble ou d’un toron, constitué par un fil unique ou plusieurs fils torsadés.
| Élément d’une poutre reliant la membrure supérieure et la membrure inférieure.
| partie centrale d’un profilé.
| Âme.
(du latin anima, « ce qui anime ») i.
[philosophie antique] au sens premier, l’âme est le principe qui anime le corps, qui est responsable de la vie, de la sensibilité, des mouvements et de tous les phénomènes vitaux de l’animal.
aristote a théorisé ce point en distinguant trois niveaux de fonctionnement, correspondant à trois niveaux d’âme : a.
l’âme végétative
:
c’est l’âme responsable de la nutrition et de la croissance ; les végétaux ne connaissent que cette âme, mais celle-ci est à l’œuvre dans tout être vivant ; b.
l’âme sensitive, ou locomotrice
:
c’est l’âme responsable de la vie animale qui suppose à la fois déplacement et représentation de l’environnement ; c.
l’âme intellective, ou intellect
:
c’est la pensée. pour aristote, il n’y a pas de passage abrupt entre chaque étage
:
on passe de façon continue de l’état végétal à l’état animal, et de la même façon, une forme d’intelligence apparaît chez les animaux supérieurs qui trouve son point culminant chez l’homme.
« la nature ne fait pas de saut ».

ii.
[religion] le principe d’animation peut être perçu comme indépendant du corps et pouvant s’en détacher sans s’anéantir.
l’âme devient alors une réalité spirituelle, de nature différente du corps, et pouvant lui survivre (immortalité de l’âme).
dans certaines religions, l’âme peut passer d’un corps vivant à un autre (réincarnation, métempsychose). i

ii.
[psychologie, métaphysique] indépendamment de sa nature et de son immortalité, l’âme représente ce principe unificateur qui fonde l’unité de la personne, son identité, sa mémoire, et finalement sa responsabilité morale.

i

v.
[descartes] en faisant du corps une machine autonome, descartes écarte absolument toute fonction biologique.
l’âme est la substance pensante, ou pensée, en tant qu’elle unifie toutes les expériences mentales (je pense).
elle se distingue du corps par le fait qu’elle n’occupe pas d’espace (substance inétendue). différent du corps, de la thèse de l animal-machine

emploi que l’être humain fait des sons et des articulations de la voix pour exprimer ses pensées et ses sentiments.
| manière de s’exprimer, soit par rapport aux mots qu’on emploie, soit par rapport au sens.
| faculté de mettre en œuvre un système de signes linguistiques, qui constituent la langue, permettant la communication et l’expression de la pensée.
| cris, chant, etc., dont les animaux se servent pour se faire entendre.
| tout ce qui sert à exprimer des idées et des sensations.
| langage de programmation.
| ensemble d’unités graphiques et d’idées particulier à un mouvement artistique, ou utilisés par un artiste pour créer une œuvre.
le langage humain est un langage articulé, il s’agit d’une faculté propre à tous les hommes.
ce qui différencie le langage humain de tout autre mode de communication, c’est le fait qu’il puisse être décomposé en unités distinctes. contrairement au cri animal, le langage est articulé, et même doublement articulé.
la première articulation découpe des unités appelées monèmes.
il s’agit des plus petites parties du discours douées de sens.
dans la phrase /j’/ai/mal/aux/dents/ on peut isoler cinq monèmes.
si on décompose à leur tour les monèmes, on obtient par une deuxième articulation des phonèmes.
ceux-ci constituent les plus petites unités sonores, non douées de sens.
ainsi le monème /mal/ est constitué de trois phonèmes
:
/m/a/l/.
À partir de quelques dizaines de phonèmes (d’une trentaine à une cinquantaine selon les langues), une langue peut proposer un nombre important de monèmes (première articulation) ; et grâce à eux, les individus peuvent créer un nombre illimité de phrases et de messages (seconde articulation).
le champ des paroles humaines peut s’étendre à l’infini. voir aussi communication, signe, code, langue, parole

À plus forte raison.

une proposition est « a posteriori » quand elle vient de l’expérience. exemple
:
c’est par expérience que je sais que les abricots sont de couleur orange, que je connais la date de la prise de la bastille durant la révolution française.

[beaux-arts] production artistique fondé sur les règles de l’art, apprises comme un métier dans l’enseignement traditionnel des académies de peinture.
le terme est péjoratif et implique un manque d’originalité, d’invention.

la nature renvoie à l’inné, la culture à l’acquis. « inné » vient du latin in-natus, « né dans » ; est inné ce qui appartient à la nature d’un être, ce dont il dispose dès sa naissance. ce qui est acquis est obtenu après la naissance, par expérience, par éducation. l’inné se retrouve chez tous les hommes, il est de l’ordre de l’universel ; l’acquis est de l’ordre du particulier. différent de inné

hypothèse ajoutée après-coup pour rapiécer une théorie contredite par certains faits.
cette introduction est contraire à la démarche scientifique.

terme général pour désigner des états affectifs.

terme général pour désigner des états affectifs.

[kant] kant oppose le jugement de l’agréable au jugement du beau.
ce que je juge agréable, en effet, n’est valable que pour moi, contrairement au jugement du beau qui, même s’il est objectif, cherche à obtenir l’adhésion des autres.
l’agréable renvoie à un plaisir des sens, conforme à mes désirs, à ma constitution, à mon histoire personnelle
:
ce qui est agréable pour moi ne l’est pas nécessairement pour les autres.
« des goûts et des couleurs on ne discute pas », comme dit le proverbe.
mais un tel relativisme, pour kant, ne peut pas s’appliquer au beau, car ce serait détruire l’idée même de beau. différent de beau

qui dépend du hasard.

i.
[rhétorique] image ou récit symbolique, tel(le) qu’à chaque élément de l’image ou du récit, on peut faire correspondre un élément précis de sens.
l’allégorie peut être explicitée de manière univoque, à la différence du mythe.
contrairement au symbole, elle renvoie à une multitude de segments symboliques qui peuvent être explicités un à un dans un discours. différent du mythe et du symbole

ii.
[théologie] interprétation allégorique
:
les textes sacrés, ou révélés, dans les religions monothéistes ne peuvent pas être simplement lus à la lettre.
reste le problème, pour le croyant, de déterminer quand il doit interpréter ces témoignages comme allégoriques et quand il ne doit pas le faire. exemple
:
dans la bible, dieu est souvent présenté comme un personnage en chair et en os.
une telle image anthropomorphique est contradictoire avec l’idée d’un être capable de créer le monde.
on doit donc interpréter cet épisode de manière allégorique.
l’image est une façon simple de s’adresser à l’intelligence limitée de l’homme.

Être autre, dans un sens radical.
l’altérité n’est pas une simple différence. exemple
:
quand christophe colomb découvre les habitants du nouveau monde, c’est le sentiment d’altérité qui domine.
en découvrant des hommes cannibales, les européens s’interrogent en effet sur leur humanité ; pour les habitants du nouveau monde, les espagnols et portugais ont pu, un moment, paraître surhumains du fait de leur maîtrise technique (domestication des chevaux, armes à feu). différent de identité, ipséité

[morale] l’altruisme est le contraire de l’égoïsme ; est altruiste tout acte qui se détermine non pas en fonction de soi-même mais des autres. exemple
:
le comportement du bon samaritain

coexistence de sentiments contradictoires envers le même objet, la même personne, par exemple amour et haine. exemple
:
le complexe d’Œdipe produit chez le petit garçon des sentiments ambivalents envers son père, faits à la fois d’admiration, de jalousie et de rejet.

i.
sentiment d’affection, d’attachement indépendamment d’un lien familial ou d’une attirance sexuelle.

ii.
[aristote] vertu essentielle pour aristote.
il s’agit d’une bienveillance active et réciproque, où l’autre est apprécié pour lui-même et non pour le plaisir ou l’utilité que l’on pourrait retirer de sa compagnie. i

ii.
[Épicure] Épicure prône la vie avec une petite communauté d’amis, comme modèle de vie sociale.
il s’est désintéressé de la vie politique, se méfie de la passion amoureuse, mais fait de l’amitié un ingrédient essentiel du bonheur, car elle assure cette sécurité qui fait que « rien de terrible » ne peut durer longtemps, et qu’on peut vivre « comme un dieu parmi les hommes » (lettre à ménécée). =

i.
perte de mémoire, totale ou partielle, souvent à la suite d’un choc.

ii.
[psychanalyse] amnésie infantile
:
pour freud, l’amnésie infantile désigne le fait qu’il existe très peu de souvenirs cohérents des premières années de l’enfance (5 ou 6 premières années).
cette amnésie viendrait d’un refoulement général de la sexualité infantile, qui a lieu au moment où l’enfant entre dans l’âge de raison.

qui est totalement étranger à tout jugement moral. exemple
:
1.
l’animal est amoral ; son comportement est étranger à toute idée de bien et de mal. 2.
l’immoral va contre la morale ; l’amoral ne sait rien de la morale.

i.
attachement fort entre deux êtres, entre deux réalités.

ii.
[général] l’amour est une force d’union qui se manifeste de façon diverse
:
elle peut prendre des formes psychologiques mais aussi cosmologiques ; elle peut désigner des liens de proximité (amour maternel, amour filial) ou des liens universels (amour du prochain) ; elle peut se traduire par une simple affection comme par une passion, à la limite du pathologique.
l’antiquité sépare l’amour sensuel (éros), l’amour-amitié (philia), l’amour-charité (amour du prochain
:
agapé). i

ii.
[platon] dans le banquet, platon fait de l’amour-Éros un élan général capable de pousser les hommes d’un amour sensuel pour des personnes vers un amour plus mystique (la contemplation de la beauté en soi, du monde intelligible).


i

v.
[freud] l’amour peut être réduit à des forces biologiques (les pulsions) formant une force globale appelée libido.

v.
[culture] de manière générale, l’amour peut être une mise en scène autant esthétique que sociale d’une passion, à l’intérieur de codes propres à une époque
:
amour courtois, amour précieux, amour libertin, amour romantique.

vi.
[christianisme] amour du prochain
:
c’est la maxime centrale des Évangiles
:
« aime ton prochain comme toi-même.
»

[morale] rousseau oppose l’amour de soi, qui est naturel et pousse tout individu à se conserver en vie par la satisfaction de ses besoins, à l’amour-propre, attaché à l’image de soi, qui répond au désir de se distinguer des autres, de leur être supérieur, de leur arracher des signes d’admiration et d’envie.
l’amour-propre fait entrer les sociétés naissantes dans le cycle de la rivalité.

[platon] c’est une double négation, puisque -mnésie signifie mémoire, amnésie perte de mémoire.
l’anamnèse est donc la perte de la perte de mémoire, le retour de la mémoire.
dans le ménon, platon montre qu’on peut considérer le savoir comme un retour à des vérités déjà présentes en nous, mais oubliées
:
savoir, c’est se ressouvenir.
cela suppose que l’âme a eu connaissance de la vérité dans une vie antérieure (métempsychose), qu’elle a pu contempler les vérités éternelles avant de renaître, mais qu’elle les a oubliées entre temps en entrant dans une existence terrestre corporelle. = réminiscence

[politique] théorie politique qui refuse les formes étatiques d’organisation de la société et qui pense qu’une société juste et libre peut être établie sur la base d’une coopération entre les individus.
il propose une organisation fondée sur d’autres bases
:
associations libres, autogérées (mutuelles, coopératives…) sans appareil d’État (armée, police…).
de manière générale, l’anarchisme refuse toutes les formes d’oppression sociale, dont la religion
:
« ni dieu, ni maître ».

[existentialisme] pour l’existentialiste, l’angoisse est liée à l’existence même de la liberté.
puisqu’il n’existe pas de valeurs morales et de règles préexistantes à la liberté humaine, celle-ci est création par chaque homme de sa propre vie.
mais il ne peut jamais être sûr que ce qu’il a choisi, ce pour quoi il se bat est la bonne cause, le bon choix.

[descartes] thèse cartésienne selon laquelle les animaux sont de pures machines, privées de toutes représentations psychiques conscientes.

[religion] souvent présenté comme la forme primitive des religions, l’animisme repose sur la croyance en des forces invisibles agissant derrière le monde visible et pouvant : a.
être matérialisées dans des objets (fétichisme) ; b.
organiser la vie sociale par le culte d’animaux ou de végétaux, considérés comme des ancêtres protecteurs d’un clan, objets de tabous (totémisme).

[sociologie] l’anomie est l’absence de règles sociales admises par tous spontanément.
pour durkheim, la perte des valeurs communes est liée à l’individualisme, moral et politique, qui résulte de la division sociale du travail. exemple
:
le suicide anomique est, selon durkheim, caractéristique des sociétés modernes.

préjugé selon lequel l’homme se croit au centre de l’univers.
dieu ou la nature agirait en fonction de lui, en sa faveur ou défaveur. voir aussi finalisme, préjugé

Étude de l’homme, mais au contenu assez variable selon les acceptions.
on peut distinguer anthropologie physique et anthropologie culturelle. a.
anthropologie physique
:
science qui étudie les caractéristiques biologiques des hommes, et plus particulièrement les caractères morphologiques des différentes populations humaines. b.
anthropologie culturelle
:
analyse comparée des différentes cultures humaines.
englobe l’ethnographie (recueil de données sur le terrain) et l’ethnologie (analyse de ces données en vue de comprendre le fonctionnement de certaines ethnies). voir aussi ethnologie qui concerne tous les hommes et seulement les hommes. a.
pour être anthropologique, un fait ne doit concerner que les hommes. exemple
:
manger, digérer sont des faits humains, mais ils ne concernent pas que les hommes, ils concernent aussi les animaux.
ce sont des faits biologiques. b.
pour être anthropologique, un fait doit concerner tous les hommes. exemples
:
l’écriture est un fait spécifiquement humain, mais elle ne concerne pas toutes les civilisations.
en effet, elle a été inventée au moyen orient, quelques millénaires avant j.-c.
on dira que l’écriture est un fait historique. s’habiller en noir pour porter le deuil n’est pas commun à toutes les sociétés.
pour certaines d’entre elles, la couleur du deuil est le blanc.
on parlera ici de fait sociologique. différent de
:
biologique, sociologique, historique

[kant] une antinomie, pour kant, est une contradiction entre deux propositions qui pourtant apparaissent chacune vraie, et font l’objet d’une démonstration apparemment indiscutable. exemple
:
thèse 1
:
« le monde a un commencement dans le temps, et il est également refermé dans des limites spatiales ». thèse 2
:
« le monde n’a ni commencement dans le temps ni limite dans l’espace, mais il est infini, aussi bien dans son rapport au temps que dans son rapport à l’espace ». ces deux thèses semblent s’appuyer sur des « preuves » convaincantes ; or, elles s’excluent mutuellement.
kant explique cette contradiction par le fait que la raison humaine, en voulant survoler le monde dans sa totalité, dépasse le cadre de toute expérience possible et tombe dans un faux savoir.

[stoïcisme] l’apathie est un concept propre au stoïcisme.
ce n’est pas le sens courant du mot (être passif, trop lent à agir).
le concept désigne l’absence de passions.
les passions sont considérées par les stoïciens comme des maladies de l’âme.
elles représentent tout ce qui nous éloigne de nous-mêmes et nous fait souffrir.
l’apathie n’est donc pas absence de vie, de dynamisme, elle est au contraire une force vitale.

l’apparence est la face perceptible de la réalité.
la réalité apparaît à nos sens, à notre corps, à notre point de vue, à nos moyens d’observation et d’interprétation.
l’apparence, c’est donc à la fois la réalité telle qu’elle se montre aux hommes et telle qu’elle est déformée, tronquée, interprétée par le point de vue limité de l’observateur. exemple
:
quand on voit le soleil se lever le matin, il faut comprendre que cette vision dépend du lieu où l’on se situe (le soleil se lève en france, mais il est déjà levé à moscou, et n’est pas encore levé à new york).
et l’on sait également que ce n’est pas le soleil qui se meut, mais la terre.

(du verbe ancien appéter, « tendre vers ») i.
synonyme de désir.

ii.
[spinoza] effort par lequel chaque chose tend à persévérer dans son être.

i.
modèle, prototype.

ii.
[philosophie] idée ou modèle transcendant qui serait la base des choses d’ici-bas ou des idées humaines rationnelles. exemple
:
les idées platoniciennes sont parfois conçues comme des archétypes qui auraient servi de modèles à la création du monde. voir aussi idée, intelligible (monde) exemple
:
pour malebranche, les idées claires et distinctes que l’homme peut construire sont forgées sur le modèle des idées présentes en dieu.

ii.
[psychologie] chez jung, disciple dissident de freud, les archétypes sont des symboles primitifs et universels, appartenant à ce qu’il appelle l’« inconscient collectif » de l’humanité.
on peut les retrouver dans les mythes, le folklore, les contes, les rites religieux, et bien sûr aussi dans les rêves et les imaginaires des individus. voir aussi inconscient collectif

i.
tout objet, signe ou trace dont on peut dire qu’il ne vient pas de phénomènes naturels, mais d’une intervention humaine artificielle. exemple
:
il est parfois difficile, dans un site archéologique, de distinguer les données venant de phénomènes naturels des données venant d’artefacts humains.

ii.
[épistémologie] perturbation d’une observation scientifique due aux moyens utilisés par l’observateur (comme les colorants, les fixateurs, les conditions de la préparation, etc.
pour une observation au microscope). voir aussi observation i

ii.
[connaissance] un artefact, de manière générale, désigne l’intervention artificielle dans l’analyse d’un biais issu de l’analyste lui-même, qui tend à modifier le phénomène qu’il étudie et à le fausser. voir aussi biais cognitif

l’ascétisme prône l’ascèse, une vie de privations, un refus des plaisirs des sens, au nom d’un bonheur supérieur.
l’ascèse (du grec askésis) est à l’origine l’entraînement, marqué de privations, que s’imposent le sportif ou le musicien.

[logique] kant appelle assertorique tout jugement qui affirme une réalité contingente, ni nécessaire ni même probable, mais simplement constatée.
ce jugement concerne les simples vérités de fait. exemple
:
les mammifères ont des poumons.
le jugement assertorique constate le fait, sans rien dire de sa nécessité ni de sa probabilité. différent de
:
nécessaire, apodictique, probable, possible

l’ataraxie est un idéal philosophique que l’on retrouve dans l’épicurisme, le stoïcisme, le scepticisme.
c’est l’absence de souffrance du corps et de trouble de l’âme, un état d’équilibre dans lequel l’être humain n’est plus troublé par aucun manque, car il a réussi à trier et maîtriser ses désirs.
il peut ainsi profiter du simple plaisir de vivre.

doctrine philosophique initiée par démocrite, philosophe grec contemporain de socrate, qui propose une explication matérialiste du monde
:
tout ce qui existe est composé de vide et d’atomes.
l’atome (du grec atomos, « insécable, indivisible ») est l’élément premier de la nature, matériel, insécable, très petit et invisible.
Épicure et son disciple lucrèce sont eux aussi partisan de l’atomisme. voir aussi matérialisme

i.
[morale] capacité de l’individu à se suffire à lui-même.
on retrouve cette idée chez Épicure, mais en un sens plus moral que matériel.
chez les cyniques, le terme est poussé à l’extrême et s’entend également pour la vie matérielle. exemple
:
le personnage de diogène est l’exemple d’une vie austère, qui veut s’affranchir de toute dépendance non seulement morale mais encore matérielle.

ii.
[politique] l’autarcie est l’idéal d’une indépendance économique pour un État.
c’est l’idéal de la cité grecque pour aristote.
dans le monde moderne, cet idéal d’autarcie est accompagné de politiques protectionnistes.

[sartre] l’authenticité est la vérité, ou la sincérité existentielle que chacun doit assumer pour vivre une vie véritablement humaine.
elle s’oppose aux dangers de la mauvaise foi, de l’aliénation par autrui, de l’irresponsabilité.
les risques d’inauthenticité de la conscience sont multiples : a.
ne pas assumer la liberté essentielle de la conscience, ni son pendant, la facticité (= mauvaise foi) ; b.
tomber dans les pièges du regard d’autrui (= aliénation) ; c.
ne pas tenir compte de la facticité et du regard d’autrui (= irresponsabilité). voir aussi angoisse, facticité, en-soi, pour-soi, transcendance, aliénation, foi (mauvaise)

l’automatisme définit, dès l’origine, la machine.
mais ce mot ambigu renvoie à des réalités, techniquement et historiquement, fort différentes : a.
l’indépendance énergétique
:
une machine est automatique quand elle possède son propre moteur et ne dépend plus de l’énergie humaine ; par exemple un moulin à vent, une roue à aube, une automobile… b.
l’indépendance opératoire
:
une machine est automatique quand elle exécute une multitude de tâches, qui correspondrait à une multitude de gestes humains ; une imprimerie moderne ne se contente pas d’imprimer, mais encore elle trie, assemble, relie, emballe, expédie… c.
l’indépendance régulatrice
:
une machine peut contrôler, surveiller, réguler ses propres activités.
james watt, à la fin du xviiie siècle, invente un système d’autorégulation grâce auquel la machine à vapeur contrôle elle-même, sans intervention humaine, la quantité d’énergie optimale.
dans une maison, un thermostat maintient mécaniquement le niveau de température voulu. d.
l’indépendance organisatrice
:
une machine pourrait-elle s’auto-organiser, c’est-à-dire modifier ses propres programmes de façon à s’adapter à des situations nouvelles, indépendamment de l’intervention d’un ingénieur ou d’un programmateur ? telle est la question de l’intelligence artificielle. voir aussi machine

l’autonomie est la capacité de décider par soi-même des lois que l’on doit respecter.
il s’agit d’une liberté à l’égard des autres et à l’égard de soi-même, car celui qui obéit à des lois n’est pas soumis à des caprices arbitraires, ni les siens ni ceux des autres.
l’idée d’autonomie présente trois avantages : a.
les lois sont reliées à leur raison d’être (on sait pourquoi on obéit) ; b.
l’obéissance est associée à la maîtrise de soi et des choses (on gagne en pouvoir ce qu’on perd en caprices) ; c.
droits et devoirs sont articulés (revendiquer des droits pour soi n’est justifié que si on se fait un devoir de les respecter chez autrui). voir aussi liberté, indépendance, loi, devoir moral (devoir), obéissance

l’autorité désigne un pouvoir qui est en droit de se faire obéir, parce qu’il s’impose par le respect, la confiance, une supériorité morale ou intellectuelle.
l’autorité s’oppose ainsi à la contrainte, à l’autoritarisme. voir aussi pouvoir, souveraineté, force, contrainte, obligation

« science » ou philosophie qui cherche à fonder les valeurs (ce qui doit être, au niveau moral, juridique ou esthétique, par opposition à ce qui est). voir aussi valeur

i.
[logique] dans la mathématique euclidienne, un axiome est une proposition évidente par elle-même, qui n’a pas besoin d’être démontrée.
il s’agit d’une vérité absolue, propre à une seule proposition. exemple
:
deux quantités égales à une même troisième sont égales entre elles ; le tout est plus grand que la partie. voir aussi principe, postulat

ii.
axiomatique
:
on appelle axiomatique, dans les mathématiques contemporaines, un ensemble d’axiomes posés au départ et conduisant à des déductions.
tant que les déductions ne conduisent pas à des contradictions, on posera que l’axiomatique est vraie.
il s’agit ici
1) d’une vérité provisoire,
2) portant sur un groupe d’axiomes et non sur une proposition particulière.

i.
[= étranger] pour les grecs de l’antiquité, le « barbare » est un étranger, un individu qui ne parle pas la langue grecque.
ce terme comporte manifestement un jugement de valeur et renvoie à une attitude ethnocentrique.
lévi-strauss écrit
:
« le barbare, c’est d’abord celui qui croit à la barbarie.
» en ce sens, le terme indique un préjugé courant et universel.

ii.
[= inhumain] on parle aussi d’actes de barbarie pour désigner des actes inhumains qui nient dans l’homme son humanité (par exemple, la barbarie nazie).
ici le terme désigne des actes objectivement hors du commun.
c’est ainsi que le droit international définit des crimes contre l’humanité. voir aussi sauvage, ethnocentrisme

la béatitude est une forme de bonheur d’une grande intensité.
c’est un état permanent auquel rien ne peut manquer.
il s’agit d’un terme essentiellement religieux qui renvoie à un mode de vie spirituel (sainteté, sagesse). voir aussi bonheur

i.
une des trois grandes valeurs normatives, avec le vrai et le bien.

ii.
[esthétique] selon le jugement esthétique, le beau se distingue de l’agréable.
le beau est une impression paradoxale
:
il nous apparaît comme une propriété de l’objet alors même qu’il provient d’une impression subjective.
nous attendons des autres qu’ils jugent belles les mêmes choses que nous.
d’où la définition de kant
:
« le beau est ce qui plaît universellement sans concept » (critique de la faculté de juger).
universellement, c’est-à-dire reconnu par tous ; sans concept, car le jugement de beau ne renvoie pas à une opération intellectuelle mais à une émotion. différent de
:
agréable voir aussi jugement esthétique, sublime, relativisme

production de la beauté par un être conscient à l’aide d’une méthode, dans le but de satisfaire les besoins esthétiques de l’homme.
cette définition a été mise en place à la fin du xviiie siècle.
la production du beau semble être une activité désintéressée, c’est-à-dire sans utilité immédiate.
au départ, six disciplines sont associées aux beaux-arts
:
peinture, sculpture, littérature, architecture, danse, musique.
puis se sont ajoutés progressivement le cinéma (7e art), la photographie… voir aussi art

distorsion dans le traitement d’une information qui conduit à une conclusion fausse, ou tout au moins critiquable.
un biais, dans un traitement d’informations, dans une observation, peut consister à oublier certains paramètres, ou à mettre trop en avant un paramètre au détriment d’autres.
le biais provient de l’analyste ou de l’observateur et conduit à ce que des études, apparemment correctes au niveau de l’observation et/ou de la statistique, ne donnent pas des conclusions fiables.
le biais se différencie de la falsification, car il n’est pas volontaire et résulte d’une erreur logique d’appréciation.
il se distingue du préjugé en ce sens qu’il relève de distorsions techniques (méthodologiques, mathématiques, cognitifs), et non pas d’a priori idéologiques ou épistémologiques. voir aussi artefact

[morale] le bien est la valeur par excellence de la morale, comme le beau est la valeur centrale de l’esthétique et le juste la valeur première du droit.
dans de nombreuses morales de l’antiquité, une échelle de biens est établie où domine le bien suprême
:
le souverain bien.
celui-ci est assimilé au bonheur, et constitue une valeur absolue et objective.
mais dès l’antiquité apparaissent des doctrines contestant l’existence d’un bien absolu, insistant au contraire sur sa relativité
:
sophistes, cyniques, sceptiques. deux tendances apparaissent à l’époque moderne : a.
la rupture ente l’idée de bien et celle d’une vie heureuse.
chez kant, le bien n’est pas le bonheur, mais la loi morale définie par l’impératif catégorique ; b.
la rupture entre l’idée de bien moral et la logique individualiste. pour l’utilitarisme, le bien est le plus grand bonheur pour le plus grand nombre.
cela implique que le bien moral se rapproche du bien public, mais tout en restant une valeur morale, et non politique.

la bioéthique cherche à réglementer, d’un point de vue moral et juridique, les pratiques scientifiques qui touchent aux êtres vivants en général, et à la vie humaine en particulier.
on peut considérer le serment d’hippocrate (ive siècle a

v.
j.-c.), prêté par tout médecin, comme un des textes fondateurs de la bioéthique.
certains des problèmes posés sont anciens
:
contraception, avortement, euthanasie… mais la plupart des problèmes sont issus des nouvelles technologies qui, depuis un demi-siècle, visent à la maîtrise matérielle du vivant.
les biotechnologies ne renouvellent pas seulement notre vision de la biologie, elles remettent en cause des frontières naturelles qui semblaient immuables.

[technique] i.
on appelle bionique la spécialité scientifique qui recherche dans la nature, animale et végétale, des mécanismes susceptibles d’avoir des applications techniques.


ii.
on appelle aussi bionique l’implantation dans un organisme vivant de systèmes artificiels susceptibles de corriger, voire d’« améliorer » son corps et son cerveau. voir aussi transhumanisme

[foucault] foucault constate qu’une nouvelle forme de pouvoir s’est progressivement ajoutée au pouvoir politique classique.
traditionnellement, le droit de donner la mort est le privilège de l’État.
or, le bio-pouvoir est un pouvoir sur la vie, il considère les populations non plus comme un ensemble d’individus à commander mais comme des phénomènes biologiques à réguler
:
natalité, mortalité, durée de vie, hygiène privée et publique, gestion des épidémies, méthodes de procréation… le bio-pouvoir ne vise pas seulement à discipliner les corps des individus pour qu’ils soient plus efficaces (le soldat, l’ouvrier, l’écolier…), mais il veut accompagner les phénomènes biologiques qui autrefois apparaissaient comme des fatalités
:
la naissance, la vie, la procréation, la mort…

ensemble des êtres vivants et de leurs milieux présents sur terre.
la biosphère représente la totalité des écosystèmes.

(littéralement « technologies du vivant ») les biotechnologies visent la maîtrise matérielle du vivant.
elles sont à la charnière de l’intelligence et de la matière, de la biologie et de la chimie, de l’animal et de l’humain, du scientifique et de l’éthique.
les biotechnologies ne renouvellent pas seulement notre vision du monde vivant, elles remettent en cause les frontières éthiques traditionnelles. exemple
:
insémination artificielle, clonage, séquençage du génome humain. voir aussi bioéthique, technologie

[religion et philosophie orientale] dans sa forme originelle, le bouddhisme refuse l’idée de dieu et d’âme immortelle.
siddharta gautama, appelé plus tard bouddha, l’Éveillé, est né vers 560 a

v.
j.-c.
il découvre que la souffrance de l’homme est due au désir et à la recherche insatisfaite des plaisirs qui nous enchaînent aux temps circulaires (en particulier celui des réincarnations).
pour s’en défaire, il faut arrêter le flux impur des désirs afin de parvenir au nirvana, le bonheur ultime qui consiste en une extinction des désirs. voir aussi nirvana, samsara, dharma, sagesse, religion

i.
organisation économique du monde du travail et de la propriété selon laquelle les moyens de production relèvent de la propriété privée.
ce ne sont pas les travailleurs, les ouvriers qui en sont propriétaires, mais les bourgeois, ceux qui en ont le pouvoir financier.
l’objectif du capitalisme est la recherche du profit, l’enrichissement de ceux qui détiennent le capital.

ii.
[critique socialiste] le socialiste français proudhon critique le capitalisme et la propriété privée des moyens de production car ils rendent inégalitaire et injuste, selon lui, l’échange à la base du salariat
:
un travail contre un salaire.
cet échange ne prend pas en compte la force collective du travail ouvrier, et n’assure pas à celui-ci la sécurité de l’avenir. i

ii.
[critique communiste] marx critique également le capitalisme, considéré comme la cause de l’exploitation et l’aliénation du prolétariat.
les moyens de production ne doivent plus être des propriétés privées mais être détenus par l’État, ce qui permettra de mettre fin à la lutte des classes, lutte entre les bourgeois (qui détiennent le pouvoir économique à travers les usines, les machines…) et les prolétaires, propriétaires de leur seule force de travail. voir aussi libéralisme, propriété, plus-value différent de
:
communisme, socialisme

i.
[aristote] tout ce qui existe peut être interrogé afin d’être défini, c’est-à-dire afin de recevoir des prédicats qui cerneront son être et qui permettront de le désigner et de l’étudier.
« cette chose est cela ».
mais cette interrogation est en réalité multiforme ; le verbe être qui définit la chose a plusieurs sens selon qu’il répond à des questions différentes
:
quoi ? combien ? comment ? où ? quand ? etc.
les catégories définissent ces grands cadres universels qui permettent d’affirmer quelque chose sur quelque chose.
aristote définit dix catégories
:
substance, quantité, qualité, relation, action, passion, temps, lieu, avoir et (dis)position.

ii.
[kant] concepts transcendantaux qui organisent les phénomènes pour leur donner universalité, nécessité, objectivité ; les catégories sont donc nécessaires pour constituer une connaissance. exemple
:
c’est la catégorie de la totalité qui permet de poser un jugement universel et d’affirmer que tous les hommes sont mortels.
cette idée ne m’est pas donnée par le seul recours à l’expérience. voir aussi transcendantal, entendement

[psychanalyse] fonction inconsciente qui interdit à certaines idées, certains souvenirs, certains désirs d’entrer dans le champ de la conscience, suite à un refoulement.
elle intervient dans le rêve.

i.
une vérité certaine est une vérité indubitable.
la certitude désigne la forte conviction d’un individu que ce qu’il pense est vrai.
cette confiance peut s’appuyer sur des arguments solides, rationnels ou empiriques, comme elle peut manquer de preuves.

ii.
[scepticisme] les sceptiques considèrent qu’il est impossible de parvenir à la réalité absolue des choses, qu’il est impossible de sortir des apparences, des phénomènes, et donc que l’esprit humain n’est pas capable d’être certain de la vérité de ses idées.
ils s’opposent en cela aux positions dogmatiques qui affirment détenir des certitudes sur le réel. i

ii.
[descartes] le projet de descartes est de fonder la science en partant d’un point de départ absolument certain.
le cogito, vérité première qui résiste au doute radical est une évidence qui s’impose à l’esprit avec certitude. = vérité absolue (vérité) différent de
:
doute, vérisimilitude voir aussi vérité, conviction, évidence, dogmatisme

i.
[biologie] tout ce qui recouvre les os
:
les muscles irrigués par le sang et la peau.

ii.
[sens moral et religieux] dans le vocabulaire grec, la chair (sarx) se distingue du corps (soma) par ses connotations morales négatives
:
ce n’est pas seulement l’enveloppe corporelle, c’est ce qui pousse les humains aux désirs déréglés, à la concupiscence.
le terme est fortement associé à la sexualité, comme source d’animalité.
chez les premiers chrétiens (l’apôtre paul, par exemple), le mot s’étend jusqu’à désigner l’existence humaine en tant qu’elle est marquée par le péché originel et source de toutes les faiblesses humaines.
la chair devient alors synonyme de nature humaine. voir aussi concupiscence, péché

(du grec charisma, « grâce accordée par dieu ») voir aussi adj.
charismatique i.
[religion] don surnaturel octroyé à un croyant ou à un groupe de croyants afin de leur conférer un pouvoir de persuasion sur les masses, voire d’interventions miraculeuses. exemple
:
le charisme d’un prophète.

ii.
[politique] autorité irrésistible qu’exerce un chef politique ou un chef militaire sur un groupe humain, qui apparaît pour ainsi dire surnaturelle.
max weber analyse le charisme comme l’une des trois sources de légitimité du pouvoir politique.
la confiance aveugle des individus envers un homme charismatique est fondée sur des exploits particuliers, ou un pouvoir de prophétie, ou une force de conviction particulièrement entraînante, ou un mélange de ces trois puissances. voir aussi pouvoir politique

les grandes religions monothéistes font de la générosité et de la charité une vertu majeure et un devoir essentiel.
mais pour avoir une valeur religieuse, le don doit être intime, discret, et surtout ne pas porter atteinte à la dignité de celui qui le reçoit. voir aussi échanges, don

[sociologie] dans les sociétés sans État, le commandement est attribué à un chef, ou souvent à deux chefs selon que l’on distingue un chef de paix et un chef de guerre.
ces chefs ont un pouvoir limité.
ils commandent mais ne règnent pas.
bien au contraire, ils sont souvent « prisonniers » du groupe, et leurs privilèges s’accompagnent de très fortes contraintes visant à limiter leur pouvoir.
comme le remarque le sociologue clastres
:
« 1.
le chef est un “faiseur de paix” » ; il est l’instance modératrice du groupe, ainsi que l’atteste la division fréquente du pouvoir en civil et militaire.
2.
il doit être généreux de ses biens, et ne peut se permettre, sans se déjuger, de repousser les incessantes demandes de ses “administrés”.
3.
seul un bon orateur peut accéder à la chefferie.
»

(du verbe « chosifier ») tendance à transformer en chose une activité, un processus, une personnalité, etc.
contrairement à son pendant issu du latin (réification), le terme est le plus souvent péjoratif. i.
[d’un point de vue moral] tendance à refuser l’humanité à une personne au profit de son apparence physique. exemple
:
le regard d’un homme sur une femme peut être chosifiant, dès lors qu’il ne retient plus de la personne que son corps et son apparence extérieure, au détriment de la personnalité entière et de la dignité morale de la personne.

ii.
[d’un point de vue cognitif] tendance intellectuelle à transformer en une chose réelle ce qui n’est qu’un ensemble de processus dynamiques, ou bien un ensemble de pensées. exemple
:
l’inconscient freudien, qui ne désigne hypothétiquement qu’un ensemble de processus psychiques est souvent chosifié sous la forme d’une entité plus ou moins vague qui viendrait gouverner l’être humain contre son gré, à la manière d’un marionnettiste. = réification voir aussi aliénation, authenticité

(du grec ta khrèmata, « les richesses ») le circuit marchandise voir aussi argent voir aussi marchandise est la forme première du commerce.
l’argent sert d’intermédiaire entre les biens qu’on possède et qu’on vend et ceux dont on a besoin et qu’on achète.
mais la croissance du commerce fait apparaître une autre logique économique, qu’aristote appelle chrématistique
:
l’argent devient le « début et la fin » de l’échange.
certains individus, avec de l’argent, achètent des marchandises dont ils n’ont pas besoin pour les revendre plus cher afin de faire du profit.
le nouveau schéma est
:
argent voir aussi marchandise voir aussi argent.

i.
réalité sociale et politique désignant à la fois la société et l’État.
pour les philosophes grecs et romains, la cité est un tout organique qui ne peut pas être découpé, et qui correspond à la communauté et à sa forme politique.

ii.
[aristote] la cité n’est pas pour aristote une construction artificielle, venant en quelque sorte prendre le relais d’un ordre naturel insuffisant, ou même y remédier.
la cité, l’État, est au contraire la fin dernière de la nature.
l’État est naturel à l’homme, au même titre, et sans doute plus, que ses yeux ou ses mains. = polis voir aussi État, société

i.
le citoyen appartient à un État où les lois lui garantissent une liberté publique et une protection contre l’arbitraire judiciaire.
les démocraties modernes ajoutent une deuxième caractéristique
:
le citoyen participe, directement ou indirectement, à l’élaboration des lois auxquelles il obéit.
ce deuxième critère n’a pas toujours été reconnu.
ainsi sous l’empire romain, être citoyen romain, c’était essentiellement avoir une protection en matière juridique.
en france jusqu’en 1848, le système censitaire réserve le droit de vote à ceux qui paient le cens, c’est-à-dire l’impôt, et donc possèdent une certaine fortune.

ii.
citoyen du monde : voir cosmopolitisme i

ii.
citoyen actif / citoyen passif
:
dans la logique du suffrage censitaire, en usage en france jusqu’à la révolution de 1848, mais aussi dans d’autres pays, seuls les citoyens payant des impôts peuvent voter (citoyens actifs).
les autres sont citoyens en tant qu’ils bénéficient des lois, mais ils n’y participent pas (citoyens passifs).

i.
sous l’influence du terme sociologique de culture et dans le souci d’accorder à toute société une valeur et une compétence spécifiques, « civilisation » tend à désigner aujourd’hui toute culture humaine dans sa spécificité. exemple
:
les civilisations des chasseurs-cueilleurs du paléolithique.

ii.
[histoire] pendant longtemps, le mot a désigné les « grandes civilisations ». exemple
:
la civilisation chinoise, la civilisation égyptienne, la civilisation de la renaissance.
on insiste ici sur la puissance militaire, administrative, sur les inventions techniques, intellectuelles, artistiques, juridiques, etc.
bien qu’on reconnaisse la pluralité des civilisations, le terme reste encore marqué par une hiérarchie de valeurs, puisqu’on met en avant des systèmes étatiques qui ont marqué leur temps par une supériorité dans l’un ou l’autre de ces domaines. i

ii.
[sens absolu] civilisation, quand le mot est mis au singulier, renvoie clairement à un jugement de valeur, à une hiérarchisation des cultures.
la civilisation, opposée à la barbarie ou à la sauvagerie, désigne une société jugée supérieure d’un point de vue intellectuel, moral et social.
avec l’idée d’un progrès uniforme de l’humanité, certaines sociétés se jugent porteuses des valeurs absolues de la civilisation, ce qui justifie par exemple l’impérialisme et le colonialisme.
en ce sens, le terme est contestable. voir aussi ethnocentrisme, relativisme

i

v.
[kant] pour kant, la civilisation, c’est la moralisation extérieure de la société, un « état policé » au sens ancien du terme
:
la politesse, les bonnes manières, le refoulement de l’agressivité, l’adoucissement des mœurs, le raffinement des contacts sociaux, les arts d’agrément, etc. voir aussi progrès, impératif catégorique, respect, dignité

(en latin, « déclinaison ») [épicurisme] c’est la déviation spontanée des atomes par rapport à leur mouvement de chute verticale due à la pesanteur.
ce concept, qu’on ne trouve pas dans les textes qu’il nous reste d’Épicure – mais il en reste peu –, est peut-être une innovation de ses disciples.
le clinamen semble nécessaire à l’atomisme épicurien pour au moins deux raisons : a.
expliquer comment les atomes matériels dans leur chute peuvent se rencontrer et former des agrégats de matière ; b.
expliquer la liberté animale et humaine. voir aussi matérialisme, atomisme, épicurisme

i.
[symbolisme] aujourd’hui, le cœur symbolise les sentiments, la vie affective, l’amour ; pendant longtemps, il a symbolisé le courage. exemple
:
« rodrigue, as-tu du cœur ? » (corneille, le cid).

ii.
[antiquité] il n’est pas rare, dans l’antiquité, que le cœur soit perçu comme le lieu de l’esprit.
ainsi, chez les épicuriens, l’animus, « l’esprit », est situé dans la poitrine, au niveau du cœur.
il faut noter que pendant longtemps le rôle du cerveau n’a pas été perçu comme il l’est aujourd’hui. i

ii.
[pascal] pascal oppose la raison et le cœur, comme la connaissance discursive à la connaissance intuitive.
le cœur est la source de connaissance immédiate des principes premiers. exemple
:
« le cœur sent qu’il y a trois dimensions dans l’espace.
» le cœur est aussi le fondement de la foi religieuse. voir aussi discursif, intuitif

(en latin, « je pense ») [descartes] pour descartes, l’expérience du cogito est le fondement d’une vérité universelle, celle de la subjectivité constituante
:
c’est par le sujet, le « je » qui pense, que s’opèrent la représentation, l’unification et l’objectivation du monde.
les philosophies du sujet (descartes, kant, husserl, sartre, merleau-ponty, etc.) posent que le cogito est l’unité centrale par laquelle s’opère la construction du monde, de soi-même et des autres. voir aussi subjectivité, intentionnalité, conscience de soi (conscience, i, a.)

i.
il y a communication dès lors qu’un échange de signes ou de messages est établi, volontaire ou involontaire, conscient ou inconscient, entre deux êtres vivants ou entre deux groupes.
on va jusqu’à parler de « communication » dans le monde biologique (communication chimique entre les cellules d’un même organisme, par exemple). voir aussi langage, code, langue, signal

ii.
[technique] les techniques de communication ont formalisé l’échange sous la forme d’un schéma
:
émetteur, destinataire, code, message, « bruit », canal de transmission.
ce schéma a été appliqué au langage humain.

doctrine politique apparue au xixe siècle et critiquant le fonctionnement de la société industrielle.
marx, philosophe allemand, en est le fondateur.
l’intuition de marx est que l’existence sociale, politique et intellectuelle des hommes est déterminée par les conditions matérielles de la production économique propres à chaque époque historique.
À chaque type d’organisation économique, correspondent des formes politiques, juridiques, philosophiques, religieuses différentes.
À cette idée s’ajoute celle de la lutte des classes
:
lutte entre les classes dominantes qui détiennent le pouvoir économique (au xixe siècle, les bourgeois qui possèdent les usines et les machines) et les classes productives (au xixe siècle, les ouvriers), chacune ayant des intérêts opposés.
la classe prolétarienne – les ouvriers – est aliénée (c’est-à-dire asservie).
l’État n’est pas capable de protéger sa liberté ; l’État est une superstructure politique et juridique au service des intérêts de la classe dominante, la bourgeoisie.
marx prône donc une révolution prolétarienne qui permettra de libérer le prolétariat de son exploitation, et par là même toute l’humanité.
cette révolution vise à mettre en place un État prolétarien qui possédera l’ensemble des moyens de production.
après la disparition de la bourgeoisie, une société sans classes sociales et sans État pourra voir le jour
:
cette société désigne le communisme, équivalent de la fin de l’histoire, puisque les conflits sociaux auront disparu, et que ce sont ces conflits qui font l’histoire des hommes. voir aussi travail, État, politique

[logique] dans la formation d’un concept abstrait, on peut distinguer deux processus de définition : a.
en compréhension (on dit aussi en intension), on définit un concept en énumérant ses attributs, ses caractéristiques. exemple
:
un triangle se définit par tous les attributs qui le caractérisent
:
figure, trois côtés, trois angles, égalité des trois angles à deux droits… b.
en extension, le concept se définit en énumérant tous les éléments qu’il contient. exemple
:
triangles isocèles, triangles équilatéraux, triangles rectangles, triangles quelconques…

[linguistique] la fonction impressive ou conative met l’accent sur le destinataire ou récepteur.
le message exprime la volonté d’agir sur lui.
il s’agit de le convaincre, de le persuader, de l’émouvoir ou de le commander. exemple
:
« allez vite ! dépêche-toi ! » « [cette fonction] trouve son expression grammaticale la plus pure dans le vocatif et l’impératif » (jakobson, essais de linguistique générale).
le vocatif, dans les langues à déclinaisons comme le latin, est le cas employé pour s’adresser directement à quelqu’un ou à quelque chose.
en français, il est indiqué parfois par le « ô ». exemple
:
« Ô jeunes gens ! quelle leçon ! marchons avec candeur dans le sentier de la vertu ! » (beaumarchais, la mère coupable). voir aussi communication, langage

i.
unanimité, accord entre tous.

ii.
[rawls] rawls considère que les principes de justice de base sur lesquels les membres d’une société peuvent se mettre d’accord font l’objet d’un consensus par recoupement.
ils seront donc tous d’accord pour les mêmes principes de justice, même s’ils ont des conceptions religieuses, morales, politiques différentes, voire opposées.

i.
[platon] platon, dans le banquet, fait de l’amour une démarche de type initiatique semblable à l’initiation des mystères.
après avoir gravi différentes montées, l’amoureux voit son désir atteindre son achèvement dans la découverte du beau en soi, c’est-à-dire du monde intelligible. voir aussi idée, intelligible (monde), archétype

ii.
[aristote] chez aristote, la vie contemplative, ou vie théorétique (du grec theoria, « contemplation »), est une des trois vies possibles pour atteindre le bonheur
:
1) la vie des jouissances matérielles,
2) la vie politique,
3) la vie tournée vers la connaissance et la contemplation du monde.
aristote pense que c’est cette dernière qui a le plus de valeur, même si elle est la plus difficile.
elle atteint son point culminant dans la vision des principes premiers. voir aussi premier moteur, bonheur i

ii.
[mysticisme] pour le mystique, le point extrême de sa démarche est la vision extatique qui le fait entrer directement en contact avec dieu. = extase

i.
fait de se toucher dans l’espace. exemple
:
deux pièces contiguës dans un appartement.

ii.
[empirisme] la contiguïté est, avec la causalité et la ressemblance, un des moteurs des association d’idées selon l’empirisme. exemple
:
association d’idées par contiguïté
:
lorsqu’on voit laurel, on pense à hardy ; les deux ne se ressemblent pas, mais on les voit toujours l’un à côté de l’autre. voir aussi empirisme, association d’idées

i.
la contingence est le contraire de la nécessité, c’est ce qui pourrait être ou ne pas être, être ainsi ou être autrement. différent de
:
nécessité

ii.
[existentialisme] la contingence de l’existence humaine s’explique par une position athée
:
il n’y a pas de raison nécessaire qui expliquerait le surgissement de l’homme sur terre. voir aussi existence, existentialisme, liberté i

ii.
[théologie] preuve de l’existence de dieu par la contingence du monde (a contingentia mundi).
cette preuve est énoncée par leibniz.
tout ce qui est contingent a sa cause, et cette cause, si elle est contingente, à son tour, doit aussi avoir une cause, et ainsi de suite ; mais cette régression à l’infini doit s’arrêter à une cause absolument nécessaire, qui est dieu.
pour une critique de cette « preuve », voir kant, critique de la raison pure (dialectique, livre second, chap.
iii, 5e section). voir aussi principe de raison suffisante, meilleur monde possible

[logique] deux propositions sont contradictoires quand, si l’une est vraie, l’autre est nécessairement fausse
:
dans ce cas, il y a alternative. exemple
:
« tous les hommes sont justes », « il existe des hommes injustes » sont des propositions contradictoires, car elles ne peuvent être ni vraies ni fausses en même temps. alors que deux propositions contraires peuvent être fausses toutes les deux, de sorte qu’on ne peut pas conclure de la fausseté de l’une à la vérité de l’autre. différent de
:
contraire

[logique] deux propositions sont contradictoires quand, si l’une est vraie, l’autre est nécessairement fausse
:
dans ce cas, il y a alternative.
alors que deux propositions contraires peuvent être fausses toutes les deux, de sorte qu’on ne peut pas conclure de la fausseté de l’une à la vérité de l’autre. exemple
:
« tous les hommes sont justes » et « tous les hommes sont injustes » sont des propositions contraires, mais non contradictoires, car il se peut qu’elles soient fausses toutes les deux (« il existe quelques hommes qui sont justes »). différent de
:
contradictoire

[épistémologie] si les concepts sont des « créations libres de l’esprit humain », et les théories, des systèmes en attente de réfutation, les théories scientifiques peuvent être conçues comme de simples conventions, des instruments commodes d’action sur des phénomènes partiels, et non pas comme des reflets fidèles de la réalité.
il s’agirait pour la science de « sauver les phénomènes » (duhem), c’est-à-dire d’en livrer une explication seulement commode et utilisable.
on parlera de conventionnalisme (ou instrumentalisme), pour désigner cette conception relativiste de la science.
la théorie est un outil, une image permettant d’agir sur la réalité mais non de la révéler.
elle s’oppose au réalisme qui affirme une analogie profonde entre les théories scientifiques et les mécanismes de la nature. différent de
:
réalisme

[statistique] la corrélation, issue d’un calcul statistique, établit un lien entre deux phénomènes. exemple
:
si l’on superpose la carte de france du suicide et la carte de france de l’alcoolisme, elles ne correspondent pas, du moins avant les années 1900.
utilisant ces statistiques, le sociologue durkheim en conclut qu’il n’y a pas de lien entre les deux phénomènes. note
:
une corrélation est une indication d’interdépendance statistique, mais ne définit pas un lien de causalité. différent de
:
causalité

i.
sentiment d’être citoyen du monde.

ii.
[stoïcisme] dans la philosophie stoïcienne, les hommes sont citoyens de l’univers.
non seulement les hommes, mais tous les êtres et événements de l’univers sont solidaires les uns des autres, unis par un même destin. courants de pensée
:
les stoïciens, p.
478 i

ii.
[kant] pour kant, le cosmopolitisme est le but de l’histoire.
non pas la disparition des frontières et l’institution d’un unique gouvernement mondial, mais une organisation de concertation, analogue à ce qui existe aujourd’hui avec l’onu, qui s’accompagnerait, au niveau des citoyens, d’un sentiment de responsabilité envers tout ce qui se passe dans le monde, aussi éloignés que soient les pays et les gens en lutte.

i

v.
[art] pour baudelaire, le vrai artiste moderne est cosmopolite, non pas seulement parce qu’il voyage dans le monde, mais parce qu’il a la vocation de comprendre partout pourquoi ce qui est est aussi ce qui doit être.

i.
[théologie] dans la tradition juive, chrétienne, islamique, le monde a été créé par dieu à partir de rien (ex nihilo).

ii.
création continuée
:
chez descartes, on trouve l’idée, déjà en germe dans augustin d’hippone, que la création n’est pas un événement qui a eu lieu une fois dans le temps, mais un fait permanent ; à chaque seconde, le monde est créé par dieu, car la création n’aurait pas en elle-même sa capacité de subsister.
seul dieu possède cet attribut d’être causa sui (« cause de soi »).
pour augustin, il n’y a pas de temps avant la création, donc la création ne peut pas être un événement ponctuel, puisque celle-ci suppose le temps, et que le temps est créé avec le monde. i

ii.
[art] par opposition à l’imitation, la création (en grec poiésis) désigne une production originale et personnelle d’une œuvre, d’un objet nouveau, qui n’existait pas encore.
mais l’artiste crée-t-il réellement à partir de rien ? n’utilise-t-il pas des techniques, une culture artistique ? différent de
:
imitation voir aussi art, artiste

la croyance désigne un acte de confiance
:
c’est admettre quelque chose comme vrai.
cette adhésion peut porter sur une idée jugée évidente (certitude), sur une probabilité (opinion, hypothèse), sur quelque chose d’incertain (foi), voire sur quelque chose de faux (erreur, superstition).
dans tous les cas, la croyance n’est pas capable de se justifier par des raisons suffisantes.
le sentiment, le désir de croire, l’emporte sur le souci de la preuve. différent de
:
connaissance voir aussi religion, dogme, foi

i.
cérémonies privées ou publiques, selon des rites qui manifestent extérieurement une appartenance à une communauté ou à une tradition. voir aussi religion

ii.
culte de la personnalité
:
admiration excessive d’une population envers son leader, qui provoque et entretient l’adulation à son égard à travers des meetings, des statues à son effigie… cette pratique politique, que l’on retrouve dans les systèmes totalitaires, a une ressemblance troublante avec l’enthousiasme religieux. exemple
:
le culte de mao zedong en chine durant la révolution culturelle. voir aussi charisme

la culture comprend tout ce qui n’existerait pas sans l’activité humaine : a.
des objets (des marteaux, des livres, des tables, des œuvres d’art) ; b.
des activités (se laver les mains, manger avec une fourchette, se couvrir une partie du corps) ; c.
des pensées, des sentiments (promesses, remords, institutions politiques, théories scientifiques…). la culture désigne donc à la fois des réalités matérielles et des réalités spirituelles. À l’intérieur de la culture, malinowski, sociologue et ethnologue, propose de distinguer quatre grands sous-ensembles
:
dimension technique, dimension sociale, dimension symbolique, dimension idéologique.
ces quatre dimensions de la culture ne sont pas seulement juxtaposées, elles se conditionnent mutuellement. voir aussi nature, civilisation, acquis

(du grec kunos, « chien ») i.
mépris des conventions morales et de l’opinion publique.

ii.
[philosophie antique] doctrine philosophique de l’antiquité.
les transgressions des cyniques semblent marquées par un refus radical des règles sociales.
le mot d’ordre est
:
il faut revenir à la loi naturelle, vivre comme un chien.
la transgression des règles sociales est volontairement provocatrice.
diogène vivait dans un tonneau, ne respectait ni les tabous alimentaires ni les tabous sexuels, n’était impressionné ni par le pouvoir ni par la richesse.
le refus des conventions sociales est associé à la volonté de retrouver la simplicité de la nature, car c’est le plus court chemin vers le bonheur.

la décentration d’un sujet consiste à changer de perspective, à se voir ou se penser non plus à partir de soi-même, mais à partir d’un point de vue extérieur et neutre. a.
cette décentration peut se faire au niveau psychologique, en se détachant de son point de vue particulier (égocentrisme). exemple
:
à mesure qu’il grandit, l’enfant apprend à se défaire de son point de vue égocentrique, et à se penser avec un point de vue extérieur, « parmi » les autres. b.
la décentration peut se faire aussi par rapport aux phénomènes extérieurs et au monde. exemple
:
copernic et galilée, en refusant de faire de la terre le centre du système planétaire (géocentrisme), opèrent une décentration importante à l’échelle de l’humanité.

une découverte (d’un nouvel être vivant, d’un nouvel objet céleste, d’une nouvelle loi de la nature) n’implique pas possession de la part du découvreur.
c’est un bien qui vient de la nature et qui appartient à tout le monde.
elle se distingue de l’invention.
cette opposition découverte / invention permet d’accorder un droit de propriété à l’inventeur de nouvelles machines, ou de nouveaux produits, mais non au découvreur d’une plante, ou d’un animal, ou d’une théorie scientifique.
mais l’opposition est remise en cause par l’extension de la brevetabilité aux êtres vivants modifiés génétiquement.
car on peut considérer que, même si cela touche à des êtres vivants, il s’agit de manipulations techniques, donc d’inventions.
Étendre les brevets aux êtres vivants, c’est donner un droit de propriété sur ce qui n’appartient à personne ; un pouvoir économique exclusif à des entreprises internationales, dont la logique privée est indépendante des États et des citoyens. différent de
:
invention voir aussi brevet

on distingue généralement les définitions de mots et les définitions d’essence.
les premières donnent ce que le mot veut dire ; les secondes ce que sont les réalités à définir.
les premières sont l’affaire des dictionnaires, les secondes des encyclopédies.
les premières sont affaire de convention, d’accord préalable entre interlocuteurs ; les secondes sont les conclusions d’une analyse complexe, elles supposent toute une démarche qui, par définition, peut être contestée.

l’homme est l’être qui, laissé à lui-même, n’a pas de mesure.
ses émotions, ses passions, ses violences, et donc aussi ses désirs peuvent aller jusqu’à leurs dernières limites.
les grecs appellent cette démesure ubris.
Épicure lui oppose la mesure du désir.
ce qui est naturel, c’est ce qui est de l’ordre de la limite. = ubris

[platon] entre la thèse de l’éternité du monde (aristote) et celle de la création (monothéisme), platon occupe une place intermédiaire, puisqu’il proclame l’éternité de la matière, qui ne peut être créée, mais pose l’œuvre d’un démiurge, un suprême artisan, travaillant cette matière pour construire le monde, à l’aide des idées intelligibles. voir aussi paradigme, archétype, intelligible (monde)

i.
sens antique / sens moderne
:
dans l’antiquité, la démocratie est le « gouvernement du peuple par le peuple », comme l’indique l’étymologie.
aujourd’hui, la taille des États modernes ne permet plus au peuple de gouverner lui-même, si ce n’est sous une forme occasionnelle et contestable
:
le référendum.
en revanche le peuple est souverain, c’est-à-dire que tout pouvoir doit émaner de lui, directement ou indirectement.

ii.
fondements de la démocratie moderne
:
la démocratie est fondée sur l’idée de souveraineté populaire.
le pouvoir est toujours issu du peuple, et même s’il n’exerce pas directement le pouvoir, il en est la source.
c’est le peuple, en démocratie, qui donne sa légitimité à l’État.
afin d’éviter les abus de pouvoir, une démocratie est dotée d’une constitution, et les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire sont indépendants les uns des autres. voir aussi souveraineté, contrat social, séparation des pouvoirs, constitution, société civile, état de droit i

ii.
démocratie libérale et démocratie sociale
:
la démocratie peut être envisagée sous deux aspects différents selon le sens donné aux idéaux de liberté et de droits.
ainsi, dans la démocratie libérale, l’État a pour fonction de défendre les droits et les libertés déjà existants.
son rôle est donc minimal.
À l’inverse, dans la démocratie sociale, l’État doit inventer et créer des conditions matérielles favorisant de nouvelles libertés concrètes.
son rôle est alors beaucoup plus important.

l’idéal démonstratif naît du refus d’en rester au simple constat des faits.
quand un fait se présente, on veut saisir sa raison
:
pourquoi en est-il ainsi ? pourquoi est-ce nécessaire qu’il en soit ainsi ? démontrer, c’est prouver la vérité d’une proposition en indiquant sa nécessité par le moyen exclusif du raisonnement, sans recours à l’expérience. exemple
:
euclide démontre que la somme des angles d’un triangle est égale à deux angles droits. voir aussi déduction, principe, syllogisme

lorsqu’une éthique, à l’intérieur d’une profession donnée, est codifiée dans une profession donnée on parle de déontologie
:
déontologie des médecins, des avocats, des notaires, des comptables, etc. voir aussi morale, éthique

(du latin de, « derrière », et relinquere, « abandonner ») i.
[religion] État d’une personne qui se sent totalement abandonnée, y compris de dieu.

ii.
[existentialisme] sartre reprend le terme pour décrire la condition humaine, dans le cadre de l’athéisme
:
l’existence humaine est contingente et sans justification, l’homme ne peut s’appuyer sur aucune nécessité a priori pour se définir, il est « jeté » dans le monde et doit s’inventer un projet.