L'analyse :
Voici un possible développement de l'analyse du texte :
dans ce texte, bergson compare l'homme aux autres êtres vivants, et montre en quoi il se distingue par son intelligence, source à la fois de sa grandeur et de sa faiblesse.
Il s'agit donc d'une réflexion sur la nature humaine et sur les conséquences morales et religieuses de son pouvoir de penser.
- dans le premier paragraphe, bergson expose les deux aspects négatifs de l'intelligence humaine : l'incertitude et la mortalité.
Il affirme que l'homme est le seul animal qui agit sans assurance, qui hésite et tâtonne, qui forme des projets avec l'espoir de réussir et la crainte d'échouer.
Il utilise pour cela des termes qui expriment le doute, le risque, la contingence : "mal assuré", "hésite", "tâtonne", "projets", "espoir", "crainte".
Il oppose cette situation à celle du reste de la nature, qui s'épanouit dans une tranquillité parfaite, sans se soucier du lendemain ni de la mort.
Il emploie pour cela des termes qui expriment la confiance, la sérénité, l'éternité : "tranquillité parfaite", "reposent", "inaltérable confiance".
Il souligne ainsi le contraste entre l'angoisse humaine et la paix animale et végétale.
Il reconnaît toutefois que l'homme peut aspirer à retrouver cette harmonie avec la nature dans une promenade à la campagne, qui le rend apaisé.
Il suggère donc que l'intelligence humaine est une source de souffrance, mais aussi de désir d'un état plus simple et plus heureux.
- dans le deuxième paragraphe, bergson expose un autre aspect négatif de l'intelligence humaine : l'égo´sme.
Il affirme que l'homme est le seul être vivant en société qui puisse dévier de la ligne sociale, en cédant à des préoccupations égo´stes quand le bien commun est en cause.
Il oppose cette possibilité à celle des autres êtres vivant en société, dont l'intérêt individuel est inévitablement coordonné ou subordonné à l'intérêt général.
Il utilise pour cela des termes qui expriment la déviation, la rupture, la négligence : "dévier", "céder", "négliger".
Il souligne ainsi le danger que représente l'intelligence humaine pour la cohésion sociale et pour la morale.
Il reconnaît toutefois que c'est la nature qui a voulu l'intelligence, qui l'a mise au bout de l'une des deux grandes lignes de l'évolution animale pour faire pendant à l'instinct le plus parfait, point terminus de l'autre.
Il suggère donc que l'intelligence humaine est une source de liberté, mais aussi de responsabilité.
- on peut conclure que bergson présente dans ce texte une vision ambivalente de l'intelligence humaine, qu'il considère comme un don de la nature, mais aussi comme une cause de malheur et de faute.
Il invite ainsi le lecteur à réfléchir sur les conditions d'un usage éthique et heureux de sa faculté de penser.
