L'analyse :
Voici un exemple de développement possible :
dans ce texte, bergson s'interroge sur la connaissance de soi et la connaissance de la matière, et il soutient que l'esprit humain est plus apte à connaître la seconde que la première.
Il développe son argumentation en trois temps :
- dans le premier paragraphe, il affirme que nous sommes intérieurs à nous-mêmes, mais que notre personnalité nous échappe, tandis que notre esprit se sent à l'aise avec la matière.
Il utilise le contraste entre l'intériorité et l'étrangeté, entre la familiarité et le point du tout, pour montrer que notre rapport à nous-mêmes est paradoxal et problématique.
Il suggère que cette ignorance de soi a une fonction adaptative, qu'elle répond à une nécessité de la vie.
- dans le deuxième paragraphe, il explique que notre action s'exerce sur la matière, et qu'elle est d'autant plus efficace que la connaissance de la matière est poussée plus loin.
Il utilise le lien de causalité entre connaissance et action, entre savoir et pouvoir, pour montrer que notre rapport à la matière est pragmatique et avantageux.
Il reconnaît que la nature nous invite à penser à ce que nous faisons, à comprendre ce que nous avons fait, à nous représenter ce que nous aurions pu faire, mais il précise que ce n'est qu'un coup d'£il à l'intérieur de nous-mêmes, qui ne nous révèle pas l'esprit dans sa pureté spirituelle.
- dans le troisième paragraphe, il conclut que la nature détourne l'esprit de l'esprit, tourne l'esprit vers la matière.
Il utilise l'antithèse entre l'esprit et la matière, entre le spirituel et le spatial, entre le géométrique et l'intellectuel, pour montrer que notre rapport à l'esprit est biaisé et limité.
Il implique que la connaissance de l'esprit, dans ce qu'il a de proprement spirituel, nous éloignerait plutôt du but de la vie, qui est l'action sur la matière.
Ainsi, bergson oppose deux types de connaissance : celle de soi, qui est difficile, obscure et inutile, et celle de la matière, qui est facile, claire et utile.
Il met en évidence les raisons qui font que l'esprit humain se tourne davantage vers la seconde que vers la première.
Il soulève ainsi le problème de la possibilité et de l'intérêt d'une connaissance de soi authentique.
