L'analyse :
Dans ce texte, hegel s'intéresse à la notion de volonté et à son rapport à la décision.
Il distingue deux types de volonté : la volonté effective, qui se décide, et la volonté inefficace, qui reste indécise.
Il examine les causes et les conséquences de l'indécision, qu'il attribue soit à un manque de caractère, soit à une fausse aspiration à l'infini.
Il montre ensuite que la décision est le moyen pour la volonté d'entrer dans la réalité et d'accomplir quelque chose de grand.
Il critique ainsi l'inertie qui se complaît dans la possibilité universelle sans jamais passer à l'acte.
- hegel commence par affirmer que la volonté qui ne se décide pas n'est pas une volonté effective.
Il pose ainsi une condition nécessaire à la réalisation de la volonté : la décision.
Il suggère que la volonté implique un choix, une détermination, une action.
Sans cela, la volonté reste au niveau du désir, de l'intention, de la pensée, mais ne se manifeste pas concrètement.
- il poursuit en évoquant le cas de l'homme sans caractère, qui ne parvient jamais à se décider.
Il introduit ainsi une cause psychologique de l'indécision : le manque de caractère.
Il sous-entend que la décision demande du courage, de la force, de la résolution.
L'homme sans caractère serait celui qui hésite, qui doute, qui craint les conséquences de ses choix.
Il serait incapable de s'affirmer et de se donner une direction.
- il ajoute que l'indécision peut également résider dans une certaine délicatesse de l'âme, qui sait qu'en se déterminant, elle s'engage dans la finitude.
Il propose alors une autre cause possible de l'indécision : une fausse aspiration à l'infini.
Il explique que l'âme délicate serait celle qui veut tout embrasser, qui ne veut pas renoncer à la totalité qu'elle a en vue.
Elle serait consciente que la décision implique une limitation, un sacrifice, une perte.
Elle voudrait rester dans l'illimité, dans l'absolu, dans l'idéal.
- il qualifie ensuite une telle âme de morte, même si elle veut être une belle âme.
Il en tire une conséquence négative de l'indécision : la mort spirituelle.
Il oppose ainsi l'âme morte à l'âme vivante, qui se réalise dans le monde.
Il critique aussi l'illusion de la belle âme, qui se croit supérieure aux autres parce qu'elle ne se compromet pas dans le réel.
Il suggère que la beauté morale ne réside pas dans le refus de choisir, mais dans l'engagement responsable.
- il cite alors goethe pour appuyer son propos : celui qui veut accomplir quelque chose de grand doit savoir se limiter.
Il fait appel à un argument d'autorité pour renforcer sa thèse : la décision est le moyen pour la volonté d'accomplir quelque chose de grand.
Il valorise ainsi la grandeur d'âme, qui consiste à se donner un but élevé et à y consacrer ses efforts.
Il implique que la grandeur d'âme suppose aussi une humilité, une acceptation de ses limites.
- il conclut en affirmant que ce n'est que par la décision que l'homme entre dans la réalité effective, même s'il doit lui en co¹ter beaucoup.
Il résume ainsi sa pensée : la décision est le passage obligé de la volonté vers la réalité.
Il reconnaît que la décision n'est pas facile, qu'elle comporte des risques, des co¹ts, des regrets.
Mais il souligne que c'est le prix à payer pour exister réellement, pour sortir du monde des idées et entrer dans celui des faits.
- il oppose enfin l'inertie qui reste absorbée dans ses pensées et n'en veut pas sortir, car elle se ménage ainsi une possibilité universelle.
Il caractérise ainsi le comportement inverse à celui qu'il préconise : l'inertie.
Il dénonce le.
