L'analyse :
Voici un exemple de développement possible :
dans ce texte, rousseau expose sa méthode pour juger de l'ordre du monde, c'est-à-dire la manière harmonieuse et cohérente dont les êtres et les choses sont disposés dans l'univers.
Il affirme qu'il peut apprécier cet ordre sans connaître la fin ultime du monde, c'est-à-dire le but ou le sens de son existence.
Il explique comment il procède pour cela, et pourquoi il peut admirer l'ordre du monde même sans en comprendre la finalité.
Pour juger de l'ordre du monde, rousseau dit qu'il lui suffit de comparer les parties entre elles, d'étudier leurs concours, leurs rapports, d'en remarquer le concert.
Il s'agit donc d'une méthode empirique, fondée sur l'observation des faits et des phénomènes, qui permet de mettre en évidence les relations de causalité, de dépendance ou d'harmonie entre les éléments du monde.
Rousseau ne cherche pas à spéculer sur la cause première ou le dessein divin du monde, mais à analyser les lois qui régissent son fonctionnement.
Il montre ainsi que l'ordre du monde est accessible à la raison humaine, qui peut en déduire des principes généraux.
Pour illustrer sa méthode, rousseau utilise une comparaison avec un homme qui verrait pour la première fois une montre ouverte.
Cet homme ne connaîtrait pas l'usage de la montre, c'est-à-dire qu'il ignorerait qu'elle sert à mesurer le temps, mais il ne laisserait pas d'en admirer l'ouvrage, c'est-à-dire qu'il reconnaîtrait la finesse et la complexité de sa fabrication.
Il verrait que chaque pièce est faite pour les autres, qu'il y a une correspondance et une coordination entre elles, et qu'elles concourent à une fin commune qu'il ne peut pas apercevoir.
Rousseau compare ainsi l'ordre du monde à celui d'une machine artificielle, qui suppose un ouvrier habile et intelligent.
Il suggère que le monde est l'£uvre d'un créateur supérieur, dont il admire la sagesse sans en connaître le dessein.
Rousseau conclut donc que sa méthode lui permet de juger de l'ordre du monde sans en savoir la fin, mais en reconnaissant les signes d'une intelligence et d'une harmonie qui le dépassent.
Il manifeste ainsi une attitude à la fois rationnelle et religieuse, qui combine l'observation des faits et le sentiment de l'admiration.
Il se situe dans la tradition du naturalisme théiste, qui voit dans la nature l'expression de la volonté divine.
