L'analyse :
Voici un exemple de développement possible :
dans ce texte, schopenhauer s'interroge sur la notion d'identité personnelle et remet en cause l'idée commune selon laquelle elle dépendrait de la conscience, entendue comme le souvenir de notre vie.
Il va montrer que la mémoire est insuffisante et fragile pour fonder l'identité de la personne, et qu'il faut plutôt la chercher dans la volonté et le caractère.
Il commence par définir la conscience comme "le souvenir coordonné du cours de notre vie", et il en souligne les limites.
Il reconnaît que nous avons une certaine connaissance de notre passé, mais il affirme qu'elle est très partielle et sélective.
Il utilise des expressions comme "un peu plus", "peu de chose", "pour un événement retenu, mille autres sont tombés dans l'oubli" pour montrer que la mémoire est loin de conserver tous les faits de notre existence.
Il ajoute que le temps, la maladie, les accidents ou la folie peuvent altérer ou effacer complètement notre mémoire.
Il utilise des mots comme "plus", "progressif", "complètement" pour marquer le caractère irréversible et inéluctable de cette perte.
Il en conclut que la conscience ne suffit pas à expliquer l'autre, c'est-à-dire à rendre compte de ce qui fait l'unité et la singularité de chaque personne.
Il oppose alors à la conscience une autre faculté, qu'il nomme la volonté, et qu'il présente comme le fondement de l'identité personnelle.
Il définit la volonté comme "identique" et "immuable", c'est-à-dire comme une force constante et invariable qui anime chaque individu.
Il affirme que c'est cette volonté qui donne sa persistance au regard, c'est-à-dire à l'expression du visage, qui révèle le plus profondément notre personnalité.
Il soutient que l'homme se trouve dans le c£ur, non dans la tête, c'est-à-dire que ce qui le caractérise n'est pas son intellect, mais son affectivité, ses désirs, ses passions.
Il s'appuie sur sa propre doctrine du monde comme volonté et représentation, selon laquelle la réalité ultime est une volonté aveugle et insatiable qui se manifeste à travers les phénomènes.
Il remet ainsi en cause l'idée classique selon laquelle l'identité personnelle serait fondée sur la raison et la mémoire, et il propose une conception plus dynamique et plus existentielle de la personne, qui repose sur sa volonté et son caractère.
Il invite à reconnaître la part d'obscurité et d'irrationalité qui habite chaque être humain, et à ne pas réduire l'autre à ce qu'il sait ou se souvient de lui-même.
