L'analyse :
Voici un exemple de développement possible :
dans ce texte, bergson s'oppose à l'idée que la conscience soit réductible au cerveau, c'est-à-dire qu'elle soit entièrement déterminée par les processus physiques et chimiques qui se déroulent dans l'organe cérébral.
Il cherche à montrer que la relation entre le cerveau et la conscience est plus complexe et plus subtile que ce que les partisans du matérialisme ou du mécanisme prétendent.
Pour cela, il commence par reconnaître ce que l'expérience nous dit, à savoir qu'il y a une "solidarité" entre la vie du corps et la vie de l'âme, ou de la conscience.
Il admet donc qu'il existe une dépendance réciproque entre ces deux réalités, qu'elles s'influencent mutuellement, et qu'elles sont affectées par les mêmes événements.
Par exemple, si le corps est blessé, la conscience souffre ; si la conscience est distraite, le corps se relâche.
Il n'y a là rien de contestable, selon bergson, et il ne s'agit pas de nier le rôle du cerveau dans la vie mentale.
Mais il ne s'ensuit pas, pour autant, que le cerveau soit l'équivalent de la conscience, ni qu'il en soit la cause unique et suffisante.
Bergson affirme qu'il y a "loin" de la solidarité à l'équivalence, et il illustre son propos par une comparaison avec un vêtement accroché à un clou.
Il montre que le vêtement est solidaire du clou, au sens où il dépend de lui pour rester suspendu, mais qu'il n'est pas identique au clou, ni entièrement déterminé par lui.
Le clou n'est pas responsable de la forme, de la couleur, de la texture du vêtement ; il ne peut pas rendre compte de tous les aspects du vêtement ; il ne peut pas non plus être confondu avec le vêtement.
De même, le cerveau est solidaire de la conscience, au sens où il conditionne son existence et son fonctionnement, mais il n'est pas identique à la conscience, ni entièrement explicatif d'elle.
Le cerveau n'est pas responsable de la qualité, de l'intensité, de la diversité des états de conscience ; il ne peut pas rendre compte de tous les phénomènes mentaux ; il ne peut pas non plus être confondu avec la conscience.
Bergson conclut donc que tout ce que l'observation, l'expérience et la science nous permettent d'affirmer, c'est l'existence d'une "certaine relation" entre le cerveau et la conscience.
Il suggère ainsi que cette relation est encore mal connue, qu'elle est sans doute plus riche et plus variée que ce que les sciences physiques peuvent en dire, et qu'elle laisse une place à l'autonomie et à la créativité de la conscience.
Il invite donc à ne pas réduire la réalité spirituelle à la réalité matérielle, ni à négliger les aspects qualitatifs et irréductibles de la vie intérieure.
